(Leyenda escuchada en Tampamolón Corona, S.L.P.)

Hay historias cuyo contenido y desenlace dejan una enseñanza moral que evidencia la idiosincrasia de un pueblo o cultura en particular. En la Huasteca se cuentan muchos relatos de este tipo, los cuales están relacionados con las tradiciones y costumbres de sus pobladores, sean tének, nahuas o mestizos. Un buen ejemplo es este que habla de alguien que no solía observar la tradición de Día de Muertos y que por ello recibió un castigo. Lo interesante es que en otras regiones del país con diversidad étnica, como Tlaxcala o Oaxaca, también cuentan entre su acervo con narraciones similares.

Ésta es la historia de un hombre que residía en Tampamolón. Era un hombre raro, pues no tenía muchos amigos. Vivía solo porque había evitado casarse o tener hijos; sus padres habían muerto tiempo atrás y sus hermanos habían emigrado a los Estados Unidos en calidad de «mojados». Cuando se aproximaba la fiesta de Todos los Santos, siempre se ponía de muy mal humor. Año tras año, mientras los lugareños preparaban las ofrendas para los difuntos, arreglaban los altares e iban al cementerio, el hombre prefería encerrarse en su casa. Unos primos suyos le decían que era un deber participar en la fiesta y llevar ofrendas a las tumbas de sus ancestros, pero él se negaba porque no creía en esas cosas.

En cierta ocasión, toda la gente andaba muy atareada arreglando los altares y las ofrendas para colocarlas en el panteón al día siguiente, el 2 de noviembre, pero como las lluvias habían caído tardíamente, en esas fechas el hombre andaba cosechando el maíz de su milpa, por lo que le fue imposible encerrarse en su casa, como solía hacerlo. Ese día salió a trabajar a su parcela antes del amanecer con la idea de no encontrarse a nadie que le diese la misma explicación sobre lo importante que era llevar una ofrenda a sus padres y abuelos en el cementerio. Asimismo, con ese propósito se quedó hasta muy tarde en la labor, y fue hasta el ocaso que regresó a su casa con toda calma.

Iba muy sigiloso por una vereda, cuando empezó a ver que mucha gente caminaba en fila por ese mismo rumbo; se escondió detrás del matorral para que nadie lo viera. Advirtió que todos iban muy contentos y que en sus manos llevaban ofrendas. Entonces, se dio cuenta que no eran personas, sino difuntos, pues reconoció a todos y a cada uno de ellos. Primero, unos viejitos que habían sido amigos de su familia; luego, unas muchachas que habían fallecido en un accidente; después, sus abuelos, y así continuó la hilera de puros conocidos que iban muy felices con sus ofrendas de regreso al mundo de los muertos. Al final pasaron sus padres; iban muy tristes porque no llevaban ninguna ofrenda.

La escena de haber visto las ánimas de sus padres tan tristes lo afligió mucho y, al percatarse de su error y egoísmo, fue corriendo a su casa a preparar una ofrenda. Pero ya era demasiado tarde: tendría que esperar todo un año para que los difuntos volvieran al mundo de los vivos. Entonces, se cuenta que fue tanta la angustia que este hombre sintió durante varios días, que se murió de tristeza.

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Ésta es otra de las 58 leyendas potosinas que fueron publicadas en el libro Mitos, relatos y leyendas del estado de San Luis Potosí, de Homero Adame. Secretaría de Educación del Estado y Secretaría de Cultura. San Luis Potosí 2007. La edición estuvo a cargo de la Mtra. Déborah Chenillo Alazraki y el diseño de portada lo hizo Beatriz Gaytán Reyes.

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Para saber algo más sobre Tampamolón, municipio huasteco de San Luis Potosí:

Al parecer, no existen referencias históricas que precisen la fecha de la fundación española de este lugar, aunque, en sus crónicas, los misioneros franciscanos lo mencionaban como Santiago Tampamolón. En la antigüedad, sin embargo, había sido territorio tének hasta que en el siglo xv fue conquistado por los nahuas. Cuatro siglos más tarde recibió la categoría de villa y luego de cabecera municipal.

Sus nombres históricos se deben a lo siguiente: Tampamolón es voz tének que significa «lugar de muchos jabalíes»; Santiago, es el santo patrono de la localidad, cuya fiesta se celebra el 25 de julio, y la extensión, Corona, tal vez sea en honor a algún personaje distinguido, aunque las fuentes omiten toda alusión a alguien.

Ver álbum de fotos | Leer Una leyenda de Día de Muertos en El blog de Homero Adame

Al igual que muchas cosas que con el transcurso de los años se modifican, en nuestro tiempo la leyenda es considerada como un relato folclórico basado en un supuesto hecho, casi siempre fantástico, con una mezcla de elementos tradicionales y dramáticos pero que son tomados como reales por narradores y escuchas, y versan sobre un incidente, un lugar o una persona, que bien puede ser un héroe cultural.

Algo interesante de la leyenda es que no en pocas ocasiones se da una singular combinación de hechos reales y de ficción, aunque estén idealizados o dramatizados y el punto de partida sea una anécdota o una situación históricamente verídica.

Tradicionalmente, y dentro de su estilo narrativo muy particular, la leyenda suele ser ubicada en un lugar específico y en una época concreta. Se diferencia de la historia propiamente dicha tanto en el énfasis de la narración como en su propósito, que algunas veces es de tipo didáctico.

Por otra parte, en ocasiones el mito es confundido con la leyenda, aunque ambos se complementan dado que comparten estilos narrativos similares. El mito es un relato que describe, en lenguaje alegórico, el origen de los elementos naturales y también de la civilización.  No sería aventurado decir que todas las culturas que han existido en la historia de la humanidad han tenido sus propios mitos y han vivido en íntima relación con ellos.

Aunque la frontera entre mitos y leyendas es muy vaga, los mitos difieren de aquéllas porque hacen referencia a un tiempo distinto al tiempo ordinario. Es decir, la secuencia del mito es extraordinaria y se desarrolla en una época anterior al origen del mundo tal y como hemos aprendido a conocerlo. Por el hecho que los mitos se refieran a un tiempo y a un lugar extraordinario, e incluyan a los dioses, deidades y procesos sobrenaturales, han sido considerados erróneamente como propios de la religión. Sin embargo, y a diferencia de las limitantes inherentes de la religión, la naturaleza del mito es totalizadora, es universal y puede iluminar infinidad de aspectos de la vida individual y cultural.

Como mencioné al principio, la leyenda tiene su origen en las historias y milagros de los santos y mártires cristianos, aunque luego se empezaron a añadir otros elementos (suprahumanos, motivos de mitología, explicaciones de fenómenos naturales, etc.), pero siempre asociados con un pueblo en particular o con alguna persona y casi siempre con cierta carga de temor.

Entonces, mientras que los mitos surgen de eventos cuasi divinos, las leyendas suelen estar basadas en el miedo cuando llevan alguna moraleja. Otro tipo de leyendas son aquellas que se narran por asociación de datos o contenidos; es decir, cuando alguien cuenta algún evento reciente o histórico y luego otra persona relata una leyenda con el fin de apoyar o asociar el evento con otro aparentemente sucedido tiempo atrás.

Ahora bien, moviéndonos de lo universal para entrar en lo regional, el Noreste es un corredor cultural con ciertas afinidades tanto ideológicas como de lenguaje y costumbres. Por ello no es fácil delimitarnos a entidades geopolíticas y menos en el campo de la mitología, las leyendas y cuentos populares. Por citar un ejemplo, hablemos de un motivo muy importante dentro de la tradición oral mexicana, La Llorona, del cual existen muchísimas variantes con particularidades regionales, locales o incluso familiares. El «esqueleto» de esta leyenda suele ser el mismo: una mujer que llora, que anda buscando a sus hijos, que merodea en lagunas, ríos o cualquier aguaje. Éste es un ejemplo muy mexicano que también ha sido fértil en todos los rincones del Noreste. Pero siempre quedará la pregunta en el aire: si la Llorona parte de un mito prehispánico, como mucho se ha analizado, o de otro evento más bien histórico que nadie ha podido determinar. Y gracias a ella podemos ilustrar ese límite por demás vago y difuso entre mito y leyenda.

Y ahora un ejemplo más regional donde se fusiona la leyenda con la anécdota histórica: Pedro José. Desde el punto de vista folclórico, éste es un personaje de quien se cuentan muchas leyendas en la Sierra Madre de Nuevo León, Coahuila y Tamaulipas y por tal razón se le podría considerar como un héroe cultural. Se dice que fue un ladrón que guardó muchísimos tesoros en cuevas de la sierra y, de acuerdo con algunas crónicas, él fue quizá el último indígena nativo de Nuevo León, pero éste es otro tema de discusión. Sin embargo, desde el punto de vista histórico, en Tamaulipas existió un tal Pedro José Méndez, originario del municipio de Hidalgo, quien fuera un caudillo que llegó a ser general en las fuerzas juaristas. Entonces, en algunas leyendas serranas escuchamos el nombre de Pedro José Méndez asociado con un ladrón que escondió cuantiosos tesoros en las cuevas. Esto nos lleva a concluir que tenemos una yuxtaposición de elementos reales y ficticios y así se va creando o modificando una leyenda.

Las historias que se cuentan en nuestra región son muy variadas, desde las más comunes, como las de fantasmas y apariciones; las de tesoros y las de santos y vírgenes, hasta las que podrían ser consideradas como extrañas por su contenido, como los mitos relacionados con la creación del mundo, la creación de animales, la creación del ser humano; así como las leyendas que versan de tiempos antediluvianos cuando la tierra estaba habitada por gigantes.

Si tomamos estos dos grupos como punto de partida, podríamos hacer una clasificación de narraciones de acuerdo con su época ficticia o histórica:

1. Mitos cosmogónicos, como los de la creación del mundo, tanto en el contexto judeocristiano como en el pagano.
2. Mitos y relatos del origen de las cosas, por ejemplo cómo se formó una montaña o un lago.
3. Mitos explicativos para entender ciertas cosas, como el caso del murciélago y por qué vuela sólo de noche.
4. Mitos originados en la época de los cazadores-recolectores, que son de índole individual.
5. Mitos surgidos en la época de las sociedades agrícolas, que son de índole tribal.
6. Leyendas y relatos que hablan de creencias o hazañas de grupos prehispánicos aquí en el Noreste, como los huachichiles, los pisones, los tobosos, los borrados; todos extintos.
7. Leyendas y relatos surgidos en la época colonial, como la aparición de la Virgen de El Chorrito o las fundaciones de ciertos lugares, dígase Saltillo o Monterrey.
8. Leyendas y relatos de héroes culturales; aquí en Nuevo León Agapito Treviño «Caballo Blanco» es uno de los más conocidos.
9. Y leyendas contemporáneas, las cuales muchas veces incluyen elementos de otros tiempos, como el caso de los tesoros. Un ejemplo muy demostrativo es El Filósofo de Güémez, un personaje que amalgama partes de mitos, de leyendas y algo de realidad.

Antes de pasar a leer algunos extractos de leyendas deseo hacer una reflexión: se ha vuelto lugar común decir que por culpa de la televisión ya casi nadie platica historias del pasado. Hasta cierto punto, esto es verdad porque las reuniones familiares nocturnas para disfrutar de cuentos fantásticos y aterradores ya son más esporádicas o quizá se han perdido por completo en las ciudades. Sin embargo, y visto desde otro ángulo, el contar historias, sea a manera de leyendas, anécdotas, recuerdos familiares o incluso chismes, es un fenómeno social propio del ser humano. Por mucho que se diga o se analice que es una tradición en vías de desaparecer debido a los medios masivos de comunicación, también debemos considerar que tal forma de expresión siempre continuará vigente, pues, al fin y al cabo, el compartir experiencias con los demás es un don inherente a la raza humana y cada individuo tiene su cuento que contar.

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Este texto fue tomado de una ponencia que di durante el 1^er Encuentro Regional para el Estudio del Patrimonio Cultural, en octubre de 2004, en la ciudad de Monterrey.

A partir de ese texto, posteriormente escribí una presentación para el libro Mitos, relatos y leyendas del estado de San Luis Potosí, publicado en coedición por la Secretaría de Educación del Gobierno del Estado y la Secretaría de Cultura en el año de 2007.

Puedes leer la ponencia original en:

http://xpresandote.com/2009/09/30/mito-y-leyenda-%C2%BFcual-es-la-diferencia/

o en

http://leyendas-de-mexico.blogspot.com/

Leer Mitos y leyendas, ¿cuál es la diferencia? en El blog de Homero Adame

(Leyenda de Villa de Ramos, SLP)

A la entrada del pueblo (hacia el sur) hay una carreta encantada. Todo mundo conoce el lugar como «El Cerro del Calvario», pero según la leyenda es una carreta encantada.

Cuentan que era una carreta que llegó de Real de Catorce cargada de oro y paró en la hacienda porque a la mañana siguiente iba seguir su camino hasta Zacatecas. Había mucha vigilancia en aquel tiempo porque abundaban los salteadores de caminos. La policía siempre estaba acantonada cerca de la hacienda sobre el camino real hacia Zacatecas. Entonces, resulta que unos maleantes se robaron esa carreta muy de madrugada y en vez de irse rumbo a Zacatecas, porque sabían que allá estaba la vigilancia, mejor se fueron por el rumbo a Salinas, por el viejo camino a Punteros. Salieron muy de madrugada cuando todavía estaba obscuro.

Iban ellos al paso de carreta cuando justo en el Cerro del Calvario, que en aquel tiempo no existía, empezó a salir el sol y justo en el momento que el primer rayo le dio a la carreta, la carreta se convirtió en piedra, se convirtió en el Cerro del Calvario. Por eso ese lugar está encantado y le llaman «la carreta del Calvario».

Muchos dicen que hay un tesoro debajo del cerro, pero eso no es cierto. Todos los que han tratado de buscarlo jamás van a dar con él porque el tesoro, o mejor dicho, la carreta es el cerro mismo que es una carreta encantada que se convirtió en piedra, en cerro.

Según cuenta la leyenda, para poder desencantar ese encanto y que la carreta se vuelva a convertir en lo que era, una carreta llena de oro, hay que aventar a un niño recién nacido desde lo alto de la cruz. Sí, suena muy feo y no hay quien se atreva, pero ésa es la leyenda.

La cosa está en que a un niño recién nacido tienen que llevarlo arriba del cerro, donde está la cruz, y al momento en que salga el primer rayo de sol lo tienen que aventar, y cuando el bebito caiga al suelo se va a romper el encanto y la carreta cargada de oro volverá a aparecer.

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Ésta es la versión original de la leyenda. Posteriormente, escribí una versión editada para el libro Mitos, relatos y leyendas del estado de San Luis Potosí, que publicaron conjuntamente la Secretaría de Educación del Gobierno del Estado y la Secretaría de Cultura en el año de 2007. Dicho libro fue editado por Déborah Chenillo Alazraki, la revisión y correcciones estuvieron a cargo de Mary de Lara y el diseño lo hizo Beatriz Gaytán.

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Para saber algo más de Villa de Ramos, San Luis Potosí:

No se sabe con exactitud quién fundó esta población, pero se le atribuye a fray Jerónimo de Pangua, a Gabriel Ortiz o a Juan Salayandia Vizcaíno, a principios del siglo XVII. Según unas versiones, este último andaba con dos de sus hijos pastoreando unos animales cuando descubrieron una veta de plata. A partir de entonces, el lugar se fue poblando con gambusinos y aventureros, pero los yacimientos minerales resultaron poco abundantes; sin embargo, quedó como una estancia del camino real entre Zacatecas y Real de Catorce, a la vez que como hacienda de beneficio.

Una versión indica que su nombre se debe a que los primeros yacimientos fueron descubiertos un día de Semana Santa, en Domingo de Ramos. Su fiesta patronal, no obstante, se celebra el 16 de mayo y está dedicada a San Juan Nepomuceno.

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Si quieren leer la versión editada de esta leyenda, además de otra versión, vayan a:

http://xpresandote.com/2009/09/22/leyenda-de-la-carreta-encantada/

Ver álbum de fotos | Leer Mitos y leyendas potosinas: La carreta del cerro de El Calvario en El blog de Homero Adame

Si alguien sabe alguna anécdota histórica, leyenda, cuento, dato histórico o lo que sea y quisiera compartirlo a través de este blog, mucho le agradecería. Si lo hacen, me comunicaré directamente con cada uno para pedirle más datos personales, pues el crédito del informante aparecerá en el libro, y también le enviaré una copia del mismo, por supuesto (la publicación del primer tomo está asegurada…).

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Mapa realizado originalmente para la portada de mi libro El Altiplano – una región cultural, que publicó la Secretaría de Cultura del Gobierno del Estado de San Luis Potosí, en 2006.

Nota: Las ubicaciones de las haciendas son aproximadas.

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Bonanza, municipio de Mazapil, Zacatecas

Estado actual: Lo que fue la casa grande del Marqués de Aguayo, y posteriormente del administrador o de dueños ulteriores, está ahora fraccionada en varias casas-habitación. El área donde se beneficiaban los metales extraídos de las minas aledañas está abandonada y casi en ruinas. Sobresale el torreón de la fundidora. El templo se conserva en magníficas condiciones y es parte de la comunidad.

Giro económico: minera

Distancias: ¿? km de Zacatecas // ¿? km al norte de la cabecera municipal

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: Siglo XVI: Francisco de Urdiñola.

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: Se cuenta que hay un túnel hecho en la época del Marqués de Aguayo que corre desde Mazapil hasta la hacienda.

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Jazminal, municipio de Saltillo, Coahuila

Estado actual: Todo está abandonado y en ruinas. Hay una pila en buenas condiciones, pero en desuso. El templo es parte de la comunidad y sólo lo abren en fechas especiales.

Giro económico: Guayulera e ixtlera

Distancias: 78 km de la cabecera municipal

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: Cuentan que por muchos años vivieron personas en algunos cuartos alrededor de la hacienda, pero que prefirieron irse de allí porque en las noches se escuchaban ruidos tenebrosos.

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La Herradura, municipio de Villa de Ramos, S.L.P.

Estado actual: La casa grande está dividida en varias propiedades casa-habitación. Hay partes en ruina, como algunas trojes. Hay una noria que ahora, con ayuda de un papalote, sigue ofreciendo agua a la comunidad. El templo está en una troje y es parte de la comunidad.

Giro económico: Ganadera y mezcalera

Distancias: ¿? km de San Luis Potosí // ¿? km al noreste de la cabecera municipal

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: Esta hacienda perteneció a la de Cruces (en Moctezuma, SLP) y se dice que los dueños jamás vinieron a conocerla, pues era una más de las tantas propiedades que tenían.

Leyenda: Cuentan que hay un túnel que va desde la noria hasta la fábrica de mezcal, en un cerro hacia el norte.

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La Hincada, municipio de Guadalcázar, S.L.P.

Estado actual: Aquí no hubo a casa grande; más bien era la casa del administrador, pues la hacienda principal estaba en Presa de Guadalupe, hacia el norte. El casco ha sido adaptado para comercios y bodegas comunitarias. El templo se conserva en buen estado y es parte de la comunidad.

Giro económico: ixtlera

Distancias: ¿? km de San Luis Potosí // ¿? km al noreste de la cabecera municipal

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: Se dice que cuando estalló la Revolución, en estos rumbos no hubo enfrentamientos entre villistas o carrancistas, pero sí llegaron los cedillistas, comandados por Saturnino Cedillo, quienes quemaron las trojes llenas de ixtle porque los trabajadores se negaron a darles de comer a los caballos de los “bandidos”.

Leyenda: ¿?

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Labor de la Cruz, municipio de Charcas, S.L.P.

Otro nombre: Charcas Viejas

Estado actual: Fue una hacienda muy pequeña y remota, independiente de Illescas, de Sierra Hermosa y de las mineras en Charcas. La casa grande está abandonada, pero algunas construcciones son ahora casas-habitación de la poca gente que habita en ese lugar. El templo es pequeño y austero; sigue en funciones para la comunidad.

Giro económico: agrícola y ganadera

Distancias: ¿? km de San Luis Potosí // 25 km al poniente de la cabecera municipal

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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Los Martínez, municipio de Matehuala, S.L.P.

Otro nombre: San José de la Peña

Estado actual: Todo está abandonado y en ruinas. Lo único rescatable son las mojoneras que delimitaban el casco. No hay templo visible.

Giro económico: ixtlera

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Distancias: 200 km de San Luis Potosí // 15 km al norte de la cabecera municipal

Anécdota histórica: Durante la Revolución, hubo un trabajador que defendió la hacienda y cayó muerto a pocos metros de los muros circundantes hacia el sur. Hay una lápida con su nombre y la fecha de 1913.

Leyenda: Según una leyenda, esta hacienda siguió siendo productiva incluso después de la Revolución, pero un mal día cayó una “culebra” que destrozó varias trojes. Las tormentas siguieron por varios días ininterrumpidos, y los rayos echaron abajo el resto de las habitaciones. Los dueños se fueron, pensando que era un castigo divino, y jamás volvieron.

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Los Pruneda, municipio de Catorce, S.L.P.

Estado actual: Ésta fue la hacienda más rica e importante alrededor de Potrero y La Luz, donde hubo otras haciendas mineras. Hoy en día está todo en ruinas, pero las paredes alrededor de la casa grande, aún en pie, demuestran lo grande que era la propiedad principal. Hay un templo inconcluso hacia el norte, de cantera y “cuarterón”, con su frontón de cantera, estilo neoclásico.

Giro económico: minera

Distancias: 240 km de San Luis Potosí // 10 km al norte de la cabecera municipal

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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Poblazón, municipio de Catorce, S.L.P.

Estado actual: La casa grande está ahora dividida en casa-habitación de una familia local y en escuela primaria. Hay algunas trojes que también han sido adaptadas como casa habitación. El templo es muy vistos por su espadaña para tres campanas. Es de uso comunitario y sólo se abre en ocasiones especiales (cuando viene el sacerdote).

Giro económico: agrícola y ganadera

Distancias: 275 km de San Luis Potosí // ¿? km al norte de la cabecera municipal

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: Siglo XX: José E. Ipiña.

Anécdota histórica: Cuentan que en las cuatro esquinas del casco había sendos baluartes, desde donde disparaban a los ladrones o a los revolucionarios. Hace pocos años, hubo una tormenta eléctrica tan fuerte que destruyó tres baluartes, sólo quedando casi íntegro el que mira hacia el sur.

Leyenda: ¿?

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Presa Guadalupe, municipio de Saltillo, Coahuila

Estado actual: Casi todo abandonado, excepto la casa grande, que ha sido renovada por sus propietarios actuales; el templo, que es parte de la comunidad, y las caballerizas, que ahora son establos. Hay trojes, bodegas y casas de los trabajadores abandonadas. El panteón de la comunidad, que era el de los hacendados, es muy interesante por su estilo. Hay un área exclusiva para las tumbas de los hacendados, y ha sido respetada, pues no se ven indicios de saqueo.

Giro económico: Mixto. Fue agrícola, ganadera, ixtlera y guayulera.

Distancias: 85 km al suroeste de la cabecera municipal

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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Real de Maroma, municipio de Catorce, S.L.P.

Estado actual: No se sabe con exactitud si este lugar fue una hacienda, pues más bien parece una villa con rasgos similares a La Luz o a Real de Catorce, aunque en muy pequeño. Si acaso hubo casa grande, ahora está abandonada. El templo es muy pequeño y es parte de la comunidad.

Giro económico: minera

Distancias: ¿? km de San Luis Potosí // ¿? km al norte de la cabecera municipal

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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San Juan Bautista de Cedros, municipio de Mazapil, Zacatecas

Estado actual: La casa grande es ahora casa-habitación de una familia local. Le han hecho algunas remodelaciones, sin alterar el austero estilo original. Hacia el norte hay construcciones semi abandonadas que fueron la fábrica de vinos de uva. Hay otras áreas en ruina, mientras que muchas han sido adaptadas para casa-habitación. El templo es austero en su fachada, pero su interior es magnífico, con un retablo dorado con motivos barrocos muy interesantes; de los pocos en las haciendas del Altiplano.

Giro económico: Mixto. Fue vitivinícola, agrícola, ganadera, minera, ixtlera y guayulera en su última época.

Distancias: 310 km de Zacatecas // 20 km al poniente de la cabecera municipal

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: Siglo XVI: Francisco de Urdiñola.

Anécdota histórica: Cuando arreglaron la plaza, frente a la hacienda, encontraron tumbas, sin lápidas o fechas. Llevaron las osamentas a enterrar al panteón.

Leyenda: También se cuenta que hay un túnel hecho en la época de Francisco de Urdiñola (erróneamente conocido como "el Marqués de Aguayo") que corre desde Mazapil hasta la hacienda.

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Santa Rita del Rucio, municipio de Guadalcázar, S.L.P.

Estado actual: La casa grande es ahora propiedad privada de una familia que adaptó las construcciones antiguas. Hay algunas trojes de uso comunitario, al igual que el templo.

Giro económico: ixtlera y ganadera

Distancias: ¿? km de San Luis Potosí // ¿? km al norte de la cabecera municipal

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

Origen del nombre: La palabra “Rucio” al parecer se utiliza(ba) para referir a un caballo o burro de color pardo,  tordillo, de pelaje blanco y gris.

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Si desean ver fotos diferentes de estas mismas haciendas, vayan a:

http://xpresandote.com/2009/09/10/haciendas-del-altiplano-%E2%80%93-historias-y-leyendas-%E2%80%93-parte-7/#more-5579

Y si les interesa el tema y quieren ver y leer sobre otras haciendas que no están incluidas en este blog, vayan a:

http://leyendas-de-mexico.blogspot.com/

Ver álbum de fotos | Leer Haciendas del Altiplano – historia(s) y leyendas – Parte 7 en El blog de Homero Adame

Reitero mi agradecimiento anticipado a quienes aporten información en torno a estas haciendas a través de este blog. Responderé a sus comentarios y me comunicaré directamente con cada uno de ellos.

Asimismo, les recuerdo que si tienen interés de ver imágenes distintas de las mismas haciendas, vayan a:

http://xpresandote.com/2009/07/15/haciendas-del-altiplano-%E2%80%93-historias-y-leyendas-parte-5/

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Cruces, municipio de Moctezuma, S.L.P.

Estado actual: la casa grande se encuentra en buen estado, aunque abandonada, y se utiliza el patio central para eventos de la comunidad. La mayoría de las trojes son ahora casa-habitación o comercios.

Tipo de hacienda: agrícola y ganadera

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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El Salado, municipio de Vanegas, S.L.P.

Estado actual: casi todo está en ruinas o abandonado, excepto algunas construcciones que son ahora casa-habitación. La mayoría de las criptas de los hacendados en el panteón muestra signos de profanación.

Tipo de hacienda: ganadera y guayulera

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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Illescas, municipio de Santo Domingo, S.L.P.

Estado actual: muchas construcciones adjuntas a la casa grande se encuentran en buen estado, aunque en desuso. Lo mismos sucede con los graneros y otras construcciones. La iglesia se conserva en buenas condiciones y es de uso comunitario.

Tipo de hacienda: ganadera

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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La Cardona, municipio de Mier y Noriega, N.L.

Estado actual: no queda mucho de esta hacienda, excepto una troje que tiene, en su fachada, un águila de la época porfirista. La casa grande fue destruida por completo para levantar una clínica.

Tipo de hacienda: ixtlera

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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La Salinera, municipio de Salinas, S.L.P.

Otros nombres: La Muralla / Las Salinas

Estado actual: la casa grande, que en sus últimas épocas de esplendor albergó las oficinas de la empresa salinera, fue rehabilitada por completo para dar cabida al Centro Cultural de Salinas y tiene áreas de exposiciones, teatro, salas de conferencias y una biblioteca.

Tipo de hacienda: minera (explotación de sal para beneficiar metales en otras haciendas).

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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La Vieja Paz, municipio de Villa de la Paz, S.L.P.

Estado actual: está en muy buenas condiciones y sirve como oficinas del Patronato del Festival del Desierto. No se sabe con exactitud si fue hacienda, oficinas de la compañía minera o la casa del administrador de ésta o del hacendado.

Tipo de hacienda: posiblemente minera.

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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Las Antonias, municipio de Bustamante, Tamps.

Estado actual: toda la fachada está en buenas condiciones, pero su interior muestra partes en ruinas o tiene casas-habitación. La mayoría de las trojes en los alrededores es también de uso habitacional.

Tipo de hacienda: ixtlera y ganadera

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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Las Negritas, municipio de Guadalcázar, S.L.P.

Estado actual: hay dos trojes en buenas condiciones; una sirve como almacén y otra es la capilla del pueblo. Como ésta fue una hacienda menor, "satélite" de la de Presa de Guadalupe, jamás tuvo casa grande, pero sí hubo casas de trabajadores que ahora sirven como casa-habitación.

Tipo de hacienda: ixtlera y ganadera

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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Noria de Conos, municipio de Matehuala, S.L.P.

Estado actual: casi no queda nada de la casa grande, sin embargo, hay seis silos de piedra en buenas condiciones, excepto uno, que fue trozado por un rayo. Otro se usa como capilla de la comunidad, aunque ya no hay comunidad per se, toda vez que en este lugar sólo habitan dos familias.

Tipo de hacienda: ganadera

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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Pozo de Acuña, municipio de Guadalcázar, S.L.P.

Estado actual: todo el casco de la hacienda está abandonado y en vías de la ruina. Algunas trojes en los alrededores son ahora casa-habitación o comercios. La iglesia está muy bien conservada.

Tipo de hacienda: ganadera

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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San Pablo, municipio de Cedral, S.L.P.

Estado actual: el casco es ahora casa-habitación, pero no en muy buenas condiciones, a pesar de que la fachada se ve sólida. Hay áreas abandonadas y algunas se utilizan como escuela. En una troje está la capilla del pueblo.

Tipo de hacienda: ixtlera y ganadera

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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Solís, municipio de Villa de Guadalupe, S.L.P.

Estado actual: ésta es una de las haciendas mejor conservadas de todo el Altiplano. La casa grande está en excelentes condiciones, a pesar de que sirve como sitio vacacional de sus dueños. El templo es maravilloso. Algunas trojes están abandonadas, pero no las han dejado caer en la ruina.

Tipo de hacienda: agrícola, ixtlera y ganadera

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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Pueden ver más fotos de estas haciendas y leer comentarios y aportaciones sobre la historia en:

http://xpresandote.com/2009/07/15/haciendas-del-altiplano-%E2%80%93-historias-y-leyendas-parte-5/

Ver álbum de fotos | Leer Haciendas del Altiplano – historia(s) y leyendas - Parte 5 en El blog de Homero Adame

Agradecería cualquier dato histórico o anecdótico que sepan de estas haciendas o de otras que hay en el Altiplano (sur de Coahuila, sur de Nuevo León, norte de San Luis Potosí, suroeste de Tamaulipas y noroeste de Zacatecas).

• Nombre del dueño original (fundador)

• Año de fundación de la hacienda

• Giro económico (tipo de hacienda: ganadera, guayulera, ixtlera, minera...)

• Año aproximado de abandono/decadencia

• Dueño actual

También sería muy útil cualquier:

• anécdota

• leyenda

• evento o suceso histórico

• por qué la hacienda se llama así

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Nota para los posibles informantes: no olviden anotar su nombre completo y correo electrónico para comunicarme directamente con ustedes.

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El Carmen, municipio de Doctor Arroyo, N.L.
Estado actual: su mayor parte en ruinas, aunque algunas construcciones están en buen estado y son de uso comunitario.
Tipo de hacienda: ixtlera y ganadera

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La Tapona, municipio de Villa Hidalgo, S.L.P.
Estado actual: la casa grande está ocupada por tres familias. Los establos están en uso, al igual que la estupenda e impresionante noria. Hay trojes abandonadas.
Tipo de hacienda: ganadera

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Los Amoles, municipio de Guadalcázar, S.L.P.
Estado actual: partes de la casa grande fueron adaptadas para una escuela. Hay trojes abandonadas, una de ellas es ahora la capilla.
Tipo de hacienda: ixtlera

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Los Patos, municipio de Matehuala, S.L.P.
Estado actual: la casa grande fue remodelada estupendamente, aunque no se usa en la actualidad. Algunos jardines se utilizan para eventos. Hay trojes y bodegas abandonadas. El torreón se encuentra en buen estado y le da un magnífico toque adicional al entorno.
Tipo de hacienda: minera

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Morterillos, municipio de Moctezuma, S.L.P.
Estado actual: en completa ruina, excepto por los arcos de las caballerizas que siguen utilizándose como majada de cabras.
Tipo de hacienda: ganadera

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Pozas de Santa Ana, municipio de Guadalcázar, S.L.P.
Estado actual: en completa ruina. Una troje es utilizada para charreadas, jaripeos y eventos comunitarios. La iglesia original aún se conserva y se usa para el culto, aunque recientemente construyeron otra capilla justo enfrente.
Tipo de hacienda: ganadera e ixtlera

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Salitrillos, municipio de Villa de Arista, S.L.P.
Estado actual: quedan pocos vestigios de la casa grande. La iglesia del pueblo fue adaptada utlizando una troje.
Tipo de hacienda: minera y ganadera

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San José de Ipoa, municipio de Matehuala, S.L.P.
Estado actual: casi todas las construcciones fueron adaptadas para casa-habitación de familias de la comunidad. En unos cuartos estuvo la escuela primaria, pero hoy en día están abandonados.
Tipo de hacienda: ganadera e ixtlera

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Santa Isabel, municipio de Villa de Guadalupe, S.L.P.
Estado actual: la casa grande está en excelentes condiciones y es utilizada por sus dueños como sitio de descanso. La fábrica de mezcal sigue trabajando como en sus mejores días.
Tipo de hacienda: mezcalera

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Santa María de la Paz, municipio de Moctezuma, S.L.P.
Estado actual: sus dueños actuales han mantenido la casa grande en buenas condiciones y la utilizan como sitio vacacional. Hay trojes y caballerizas abandonadas o en ruina.
Tipo de hacienda: ganadera

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Santiago, municipio de Pinos, Zac.
Estado actual: la casa grande fue deshabitada hace pocos años y, por lo mismo, vandalizada. La fábrica de mezcal está abandonada.
Tipo de hacienda: mezcalera

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Santo Domingo, municipio de Guadalcázar, S.L.P.
Estado actual: la fachada de la casa grande fue remozada hace pocos años, aunque está en desuso. La capilla se encuentra en lo que era una troje. Hay construcciones abandonadas, mientras que otras han sido adaptabas para uso familiar o comercial.
Tipo de hacienda: ixtlera y ganadera

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Si desean ver fotos diferentes de las mismas haciendas, los invito a que vayan a:
http://xpresandote.com/2009/05/26/haciendas-del-altiplano-parte-3/#more-4556

Fotografías de Homero Adame sobre haciendas del Altiplano

Ver álbum de fotos | Leer Haciendas del Altiplano - Historia(s) y leyendas - Parte 3 en El blog de Homero Adame

La primera imagen es del Altiplano como región cultural, según mi punto de vista.

Cualquier información ya sea directamente como comentario o a mi correo electrónico (don_evaristo@msn.com), será enriquecedora para el libro. No olvides incluir tu nombre completo y el lugar donde vives para incluirte en los agradecimientos y créditos. También puedes decir tu ocupación y edad.

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Este mapa fue realizado originalmente para la portada del libro El Altiplano – una región cultural, publicado por la Secretaría de Cultura del Gobierno del Estado de San Luis Potosí, en 2006.

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Albarcones, municipio de Doctor Arroyo, N.L.

Otro nombre: Albercones

Estado actual: en ruinas

Tipo de hacienda: ixtlera y ganadera

Distancias: ¿? km al poniente de la cabecera municipal.

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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Ancón, municipio de Moctezuma, S.L.P.
Estado actual: una troje se usa como templo de la comunidad y otra es casa habitación.
Tipo de hacienda: ixtlera

Distancias: ¿? km al sur de la cabecera municipal.

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

Nota: Ésta fue una estancia o hacienda menor perteneciente a la hacienda de Santa Teresa, en el municipio de Ahualulco.

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Bañón, municipio de Villa de Cos, Zac.
Estado actual: hay partes abandonadas y otras en ruinas. Sólo la iglesia es parte de la vida cotidiana del pueblo.
Tipo de hacienda: ixtlera

Distancias: en la cabecera municipal.

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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Bocas de Maticoya, municipio de San Luis Potosí, S.L.P.
Estado actual: la casa grande está en excelentes condiciones. Hay trojes en desuso y algunas construcciones abandonadas. Todo un pueblo creció alrededor de la hacienda.
Tipo de hacienda: agrícola y ganadera.

Distancias: ¿? km al noroeste de la cabecera municipal.

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

Nota: he aquí el enlace a la página web de esta hacienda: http://bocasslp.com/mb/

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Coronado, municipio de Venado, S.L.P.
Estado actual: abandonada la mayor parte. La casa grande se usa como sitio de recreo de fin de semana.
Tipo de hacienda: ganadera y lechera.

Distancias: ¿? km al suroeste de la cabecera municipal.

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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Cruz de Elorza, municipio de Doctor Arroyo, N.L.
Estado actual: casi toda en ruinas, excepto una troje que se usa como granero.
Tipo de hacienda: agrícola e ixtlera.

Distancias: ¿? km al poniente de la cabecera municipal.

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

Nota: Ésta fue extensión de la hacienda La Carbonera, ubicada en el municipio de Maehuala, S.L.P.

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El Carro, municipio de González Ortega, Zac.
Estado actual: partes de la ex hacienda están habitadas, pero todo un pueblo creció alrededor de ella. La iglesia habla de la riqueza de esta hacienda.
Tipo de hacienda: Mixta: agrícola, ganadera, minera

Distancias: en la cabecera municipal.

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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El Peñuelo, municipio de Galeana, N.L.
Estado actual: semi habitada.
Tipo de hacienda: agrícola e ixtlera.

Distancias: ¿? km al suroeste de la cabecera municipal.

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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El Potosí, municipio de Galeana, N.L.
Estado actual: el casco está siendo remodelado con donativos de la parroquia (con apoyo de la diósesis de Linares), del municipio y de la comunidad. Por muchos años estuvo en ruina, excepto la capilla que es parte de la comunidad.
Tipo de hacienda: agrícola e ixtlera.

Distancias: ¿? km al suroeste de la cabecera municipal.

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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Espíritu Santo, municipio de Pinos, Zac.
Estado actual: relativamente bien conservada. La casa grande está en reconstrucción.
Tipo de hacienda: agrícola, ganadera y mezcalera.

Distancias: ¿? km al norte de la cabecera municipal.

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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Guanamé, municipio de Venado, S.L.P.
Estado actual: abandonada. Se dice que esta hacienda fue tan importante que su dueño quiso construir una catedral (imagen) con el propósito de convertir sus territorios en un estado independiente, que no logró.
Tipo de hacienda: ganadera

Distancias: ¿? km al suroeste de la cabecera municipal.

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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La Corcovada, municipio de Villa Hidalgo, S.L.P.
Estado actual: La casa grande ha sido rehabilitada como lugar de fin de semana. El resto está semi abandonado.
Tipo de hacienda: ganadera e ixtlera.

Distancias: ¿? km al suroeste de la cabecera municipal.

Fecha aproximada de construcción: ¿?

Dueños en distintas épocas: ¿?

Anécdota histórica: ¿?

Leyenda: ¿?

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Si quieres ver otras fotografías de estas mismas haciendas o leer comentarios sobre la historia, visita

http://xpresandote.com/2009/04/21/haciendas-del-altiplano-1/

Ver álbum de fotos | Leer Historia(s) y leyendas de haciendas del Altiplano - parte 1 en El blog de Homero Adame

Hay aquí un lugar que le dicen el «Cerrito de la mina», que ya está registrado y protegido por Antropología (INAH) y no dejan que destruyan porque parece que ahí fue como un santuario de los caxcanes -anticipa el artesano Rogelio Herreras Benavides, quien vive en Yahualica. Cuentan que debe de haber un tesoro muy grande allá porque aquí en Yahualica hay un viejito -don Manuel, parece que se llama- que sí conoce muy bien por ahí porque desde chico era minero y él se mete y encuentra oro. Pero yo creo que ahí no hay tesoros, más bien hay vetas de mina. Ese señor toda su vida ha tenido dinero, y todo el tiempo se la pasa allá en el cerro. Hay algo muy curioso en él porque uno lo ve ya todo bien acabado -está viejito, ¿verdad?-, pero se va al cerro unos días y luego uno ya lo ve y está muy bien, enterito, hasta parece joven. Quién sabe cómo se curará. Uno lo ve acabado y luego viene rejuvenecido y forrado de oro. Algo sabe que nadie más sabe.

Pero sí hay una leyenda que se platica de ese cerro. Cuentan que hay una cueva que en Viernes Santo se abre a las 8 de la mañana. Dicen que llaman a misa -yo nunca he estado cercas ahí a esa hora ni en ese día-. La entrada a la cueva está en el cerro por donde sale el sol y la salida es por donde se oculta el sol, al poniente, ¿verdad? Hasta cuentan que un padre que hubo aquí, el padre Severito, quiso desentrañar el misterio de esa cueva, pero nada, nunca supo qué sucede ahí.

Entonces la leyenda dice que primero se escucha que llaman a misa, que suenan las campanas, y el que se mete ahí está en el transcurso de la misa, pero si no se sale antes de la bendición, entonces se queda adentro todo un año. Para esa persona es como un instante, pero para los que están afuera es un año entero.

Cuentan de un muchacho de Guadalajara que eso le pasó una vez. Resulta que se había acabado de casar con una muchacha de aquí y la señora pues lo mandó a la leña y ahí andaba temprano en el cerro cuando escuchó las campanas que llamaban a misa. Entonces se metió a la cueva porque pensó que era una misa de a de veras y ya no volvió. No'mbre, cuando salió, hasta el otro año, se encontró los esqueletos de sus burros ahí muertos donde los había dejado atados, y ya luego regresó a su casa y su esposa ya había dado a luz a un chiquillo y dijo él: "¿Pos cómo, si tú y yo casi no hemos tenido que ver nada?" Y la mujer le dijo: "Pos cómo no, si antes de que te fueras, luego de la boda, me dejaste preñada." Y como él se hizo perdedizo ya no lo hallaron y pensaron que se había muerto o que se había largado para dejar sola a su mujer. Pero ya después le explicaron eso de la misa misteriosa y entendió que había estado perdido todo un año, aunque a él sólo se le hizo un instante.

Ver álbum de fotos | Leer Leyenda de Viernes Santo en El blog de Homero Adame

Después del invierno, largo o corto, gris o soleado, dependiendo de las latitudes, llega la primavera con su explosión de aromas y de colores en diversas tonalidades. Es el tiempo de disfrutar desde las florecillas silvestres hasta los majestuosos árboles que adornan las calles y avenidas. Uno de estos grandes árboles es la jacaranda, que sobresale por sus flores de color violeta o morado-azul, en forma de ramilletes de trompetitas, y nos ofrece su alegría en esta época del año.

La jacaranda o jacarandá, cuyo nombre botánico es Jacaranda mimosifolia y pertenece a la familia de las Bignoniáceas, es una especie nativa de América tropical que requiere de mucho sol y de un tipo de suelo rico en materia orgánica y con buen drenaje. Su floración inicia entre marzo y abril, dependiendo de las condiciones climáticas de la región pues es muy sensible al frío, y puede durar con su singular colorido hasta el verano, siempre atrayendo a los inquietos colibríes y a las alegres mariposas. Sin embargo, todavía en estas fechas de calor logra ofrecernos un espectáculo adicional, efímero y hermoso, cuando al tirar sus flores se forma una especie de alfombra de color lila celeste en banquetas, calles y plazas. Algo similar sucede con otro árbol, el flamboyán (Delonix regia, de la familia de las Cesalpiniáceas), común en los estados del norte donde casi no se dan las jacarandas, y sus flores son de un color rojo escarlata vibrante.

Aunque es cierto que la jacaranda crece de manera casi silvestre, también requiere  de mantenimiento para conservarse en estado óptimo; por ello, en algunas casas y en jardines públicos la podan para despuntarle sus ramas y remover las que ya están marchitas. Aún así, y dadas sus características, no se le puede dar forma artística como a ciertos arbustos ornamentales.

La jacaranda tiene dos usos principales: el decorativo, para adornar y dar sombra en parques y avenidas, así como para darle un toque estético a zonas públicas o áreas residenciales, y el de ebanistería, pues de algunas de las 40 especies de esta familia se aprovecha la madera, de agradable aroma, para hacer muebles finos. Sin embargo, tiene otro uso también, aunque menos conocido, ya que en medicina tradicional se prepara una infusión con las flores contra problemas estomacales.

Así, cuando esos árboles que durante el invierno todavía se miraban sin follaje pero ahora estallan en sus tonalidades de color lila, sabemos que la primavera ha llegado. A partir de entonces, y por varias semanas, disfrutaremos de las flores de las jacarandas y de los azules cielos primaverales que dan un singular contraste.

Ver álbum de fotos | Leer La jacaranda en El blog de Homero Adame

Fecha:                      domingo 1° de marzo

Hora:                        15:00 - 15:50

Lugar:                       Palacio de Minería (D.F.)

Sala:                         Auditorio Uno, Sotero Prieto

Comentarios:              Eduardo Vázquez Martín y el autor

Mitos y leyendas de huachichiles

de Homero Adame

Secretaría de Cultura del Estado de Oaxaca

Oaxaca, México. 2008

Por: A. Navarro

Mitos y leyendas de huachichiles es el libro ganador de la última edición del Premio Nacional de Cuento, Mito y Leyenda "Andrés Henestrosa", certamen convocado por la Secretaría de Cultura del Estado de Oaxaca.

Para elaborar esta obra, y posteriormente participar en el citado concurso, Homero Adame hurgó entre sus archivos con el afán de seleccionar todos los relatos que versaran sobre los huachichiles, numeroso grupo, ya extinto, que habitó en la región Altiplano de lo que ahora conocemos como sur de Coahuila, sur de Nuevo León, suroeste de Tamaulipas, norte de San Luis Potosí y centro-noreste de Zacatecas. Gracias a sus múltiples recorridos por el "Gran Tunal" o la "Gran Chichimeca" (Altiplano), Adame ha recopilado infinidad de historias, mitos, leyendas y anécdotas que han sido publicadas en otros libros de San Luis Potosí (donde radica) y de Nuevo León (donde creció), conservando el habla regional con el lenguaje vernáculo o coloquial; sin embargo, para éste de Mitos y leyendas de huachichiles en particular, decidió editar los relatos a su manera, dándoles un toque más literario.

La galardonada obra está compuesta de 34 historias que aluden directamente a los huachichiles, todas recopiladas en lugares de las cinco entidades federativas mencionadas. Algunas de ellas tienen títulos muy sugestivos, como "El pájaro huachichil", "La culebra y la Joya Honda", "El espíritu del peyote", "La sierpe de siete cabezas", "La bruja huachichil" y "El hacedor de lluvia". Sin embargo, por decisión muy acertada del autor, la primera y la última nos ofrecen un amplio panorama desde el origen de los huachichiles hasta su final -aunque no extintos del todo, según la leyenda. Tales historias son "La rata vieja" y "Los huachichiles en la posteridad".

Cabe destacar que algo muy valioso de esta obra es el hecho de que alguien se haya afanado con tanto esmero en rescatar o conservar no sólo historias que hablaran sobre un grupo étnico (como señalaban claramente las bases del concurso "Andrés Henestrosa"), sino de un grupo extinto, del cual hay pocas referencias históricas, pocos testimonios, y de lo que hay, tal vez mucho esté completamente desvirtuado, pues debemos recordar que la historia conocida es la versión de los vencedores, aunque con estas leyendas Homero Adame acaso nos da una probadita de lo que pudo haber sido la versión de los vencidos. Para lograrlo, como "arqueólogo de historias" que es, recurrió a la conciencia colectiva de los altiplanenses del presente quienes recuerdan a sus ancestros a través de la tradición oral. Así, entre los relatos podemos leer algunas cosas del conocimiento y de ciertas costumbres que los huachichiles legaron para las generaciones futuras, como alimentarse con ratas de mote, con carne de víbora o utilizar el peyote para rituales de carácter mágico-religioso.

En resumen, Mitos y leyendas de huachichiles es un libro que viene a enriquecer el acervo histórico y literario tanto de San Luis Potosí como del Altiplano en general y que ofrece una faceta de los habitantes del ayer desde la óptica legendaria, área muy conocida por Homero Adame.

Ver álbum de fotos | Leer Mitos y leyendas de huachichiles, presentación en el Palacio de Minería en El blog de Homero Adame

La referencia documentada más antigua de esta celebración se remonta al siglo IV en Jerusalén, y se le conoce como Peregrinatio Etheria. Hacia finales de ese mismo siglo la Epifanía aún era considerada como la fecha de nacimiento de Jesús; por lo tanto, era lógico que dicha celebración se llevara a 40 días después.

El festival de La Candelaria pronto se extendió a otras poblaciones de Medio Oriente. Años más tarde, en 542, el emperador romano Justiniano I decidió cambiarlo al 2 de febrero (40 días después de Navidad).

En el siglo V prender velas se convirtió en parte de las ceremonias y de ahí se deriva esta costumbre de encender velas en esta fecha. (En inglés se llama Candlemas, y viene de dos palabras "Candle", vela y "mass", misa.) Se cree que las velas que han sido bendecidas en este día sirven para la muerte, es decir, hay que encenderlas para que un difunto tenga luz en su camino al más allá.

El papa Sergius I (687-701) fue quien instituyó el festival en Roma y desde entonces se extendió a todo el mundo cristiano. Mientras que en Europa Oriental sigue siendo una celebración dedicada a Jesucristo, en Europa Occidental está ahora dedicada a la Virgen María. Sin embargo, para la iglesia anglicana este día es conocido solamente como "La presentación de Jesús en el templo".

Ahora bien, en los Estados Unidos hay un festival que también se celebra el 2 de febrero y se llama Groundhog Day. De acuerdo con la tradición, el groundhog (una especie de topo) en esta fecha sale de su madriguera, luego de haber invernado por varios meses. Se dice que si el animalito ve su sombra, sabe que habrá seis semanas más de mucho frío, y por tal razón, regresa a su madriguera para seguir invernando. Por el contrario, si no ve su sombra -porque el día está nublado- entonces interpreta que ya viene la primavera y ya no vuelve a la madriguera. Esta costumbre, observada por mucha gente en este día, tiene sus orígenes en otras similares y más antiguas en Inglaterra, por ejemplo, los osos hacen el mismo ritual y, por curioso que parezca, y también son días asociados con las tradiciones de La Candelaria.

Para el México católico, el día de La Candelaria es muy popular, aunque acá es un festival dedicado a la Virgen de la Candelaria (otra manifestación o representación de la Virgen María). Asimismo, es el día cuando muchos mexicanos todavía observan la antigua tradición de "levantar al niño dios" y de llevar velas a bendecir. Sin embargo, y como parte de las antiguas creencias paganas, en las comunidades rurales mexicanas aún se conserva la tradición de ir a las iglesias con semillas para que sean bendecidas; se dice que esto asegura una buena cosecha.

También en México tenemos la costumbre de comer tamales el 2 de febrero y está relacionada directamente la del Día de Reyes, del monito o el "niño" en la rosca y se conjuga con esta celebración de "levantar al niño", quitar el nacimiento y convivir.

Hay muchas poblaciones mexicanas que celebran hoy su fiesta patronal, como Ahualulco, S.L.P. y, extensivamente, la arquidiócesis de Puebla, al conmemorar la aparición de Nuestra Señora de Ocotlán.

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También puedes leer este mismo artículo en:

http://xpresandote.com/2009/02/02/algunas-celebraciones-del-2-de-febrero-en-el-mundo/

Ver álbum de fotos | Leer Celebración de La Candelaria en El blog de Homero Adame

Pues mire que cuentan que hay espíritus muy milagrosos, así como también hay otros chocarreros que nomás andan haciendo maldades, ¿vedá? Pero, mire, yo sé bien de un espíritu protector porque me ha tocado vivirlo. Es l'ánima de l'anacahuita. Usté la conoce bien, ¿vedá? Ese arbolito que crece por todas partes.

Pos resulta que hace ya munchos años venía yo a caballo y estaba lloviendo bien fuerte, con rayos y truenos. Creo que el caballo se espantó con un trueno porque nomás pegó un relincho y que me tumba. ¡Bolas, que doy el costalazo! Me levanté para perseguir al caballo, pero el muy méndigo se fue a todo galope; mire que me dejó abandonado. Y pos ni modo, a caminar se ha dicho, y entre puro lodazal.

Pero mire, como a los veinte pasos, me di cuenta que me dolía la pata. Me arremangué el pantalón y traiba una bolota aquí mero en el tobillo, estaba sangre y sangre. Y llueve y llueve también. Me senté en una piedra y me tantié bien la pata. ¿Creerá que la traiba quebrada? El dolor era poco, pero ah cómo me asusté de verla suelta, suelta.

¿Qué hacer? No podía andar, estaba el aguacerazo muy bravo, ya era de tarde y hasta hacía friíto. No'mbe, pensé: "Ora sí te fregates, si t'encuentran mañana o pasado, va ser todo tieso". Pero uno tiene ánimo de vivir y pos ai como pude caminé echando brinquitos hasta refugiarme debajo de un'anacahuita. Me recosté sobre el tronco y no me va creer, pero ya ni me mojé siquiera.

Yo sabía que l'anacahuita tiene un ánima buena que ayuda al desprotegido. Es que eso cuentan por aquí, ¿vedá?, pero en ese momento no pensé en eso. Yo nomás quería que pasara la tormenta y a ver quién pasaba pa' que me diera auxilio.

Mire, pa' no hacerle tan largo el cuento, me quedé bien dormido de a tiro, y me desperté nomás rayando el sol. Traiba un hambre de la fegada, pero como no tenía qué comer, pos me comí unas bolitas de anacahuita, que saben feas, pero ese día hasta me supieron hasta dulces las condenadas. Oiga, pos verá que el pie ya lo traiba bueno; sin hinchazón, ni bola, ni sange, ni nada. Ni siquiera me dolía. El pantalón estaba todo sangrado, eso sí. Y bueno, me fui caminando hasta que llegué al rancho; me fui bien campante, no me dolió la pata para nada, como si nada me hubiera pasado. Cosas raras, ¿no? En llegando al rancho le platiqué a mis gentes lo que pasó. Mi abuelo todavía estaba vivo, y él me confirmó que la anacahuita es muy buena con la gente. Él dijo esa vez, y muchas veces más contaba cosas d'esas, que l'anacahuita tiene un ánima que ayuda a la gente y mire que a mí me ayudó esa vez de la tormenta. Por eso yo sí creo en esas cosas.

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Esta historia la escuché en el municipio de Mina, N.L., pero por su contenido no podemos decir que se trate de una leyenda exclusiva de esos lugares, ya que la anacahuita es un arbusto muy común en el Noreste de México.

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A continuación agrego una ficha técnica de esta planta, tal como apareció en el libro Norteñismos norestenses - diccionario sobre el habla y otros referentes del Noreste de México:

Anacahuita. f. Bot. (Cordia boissieri) Arbusto de la familia de las Borragináceas que llega a medir hasta cinco metros de altura. Su tallo es leñoso, de corteza gruesa y gris; hojas ovales, ásperas y verdes por el anverso, tomentosas y grisáceas por el reverso; las flores son de color blanco; la frutilla es muy jugosa. ║ Folc. En medicina tradicional se usa el tronco, las flores y el fruto contra problemas respiratorios. ~ Nota: la flor de este arbusto es la representativa del estado de Nuevo León. Sin.: anacagüita, anacahuite, anacagua, anacahua, nacahuita, nacagüita, nacagüite, nacagua, vara blanca.

Ver álbum de fotos | Leer Leyenda de El espíritu de la anacahuita en El blog de Homero Adame

De acuerdo con la leyenda, el origen del nacimiento se remonta a la época de Giovanni Bernardone (1182-1226), mejor conocido como San Francisco de Asís, quien fue el primero en montar un nacimiento viviente para escenificar el natalicio de Jesús. La fecha exacta es desconocida, pero pudo haber sido en el año de 1223. Después de que fundó la orden franciscana, él solía recorrer poblaciones de su natal Italia con el fin de predicar la palabra de Dios. En ese invierno de 1223, mientras andaba cerca de Rieti, lo sorprendió la Navidad en la ermita de Greccio -ahí es donde se inspiró y reprodujo el nacimiento del niño Jesús. Con ayuda de otros clérigos, construyó una casita de paja, un portal y un pesebre, e invitó a todos los lugareños a reproducir la escena viviente, con José y María, el niño recién nacido, los pastores y hasta un buey y un burro para complementar la escena.

Cuando por fin se arraigó esta tradición en Europa, por mucho tiempo se mantuvo con nacimientos o belenes vivientes -principalmente en los recintos religiosos- hasta que poco a poco se fueron elaborando figuras e iconos y se expandió a los hogares de los fervientes cristianos. Se cree que el primer nacimiento hecho con figuras de barro se construyó en Nápoles, también en Italia, a fines del siglo XV. A partir de esa fecha, el Rey Carlos III ordenó que la costumbre se extendiera por todo su reino.

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Esta leyenda, aunque no es mexicana, viene a cuento porque en México sigue muy vigente la tradición de colocar nacimientos en época navideña. Para muchos siempre es interesante saber el origen de las cosas, aunque sea de manera legendaria.

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La leyenda es un fragmento de un artículo mío que salió publicado originalmente en el número 262 de la revista México desconocido, en diciembre de 1998, con el título: "Los nacimientos - Una tradición centenaria".
En la página de internet de la misma revista se puede acceder al texto original, bajo el título "Los nacimientos, una tradición milenaria", en:
http://www.mexicodesconocido.com.mx/notas/4027-Los-nacimientos,-una-tradici%F3n-milenaria

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Si quieres leer una versión actualizada del mismo artículo, te invito a que visites http://xpresandote.com

La liga directa al artículo, con una galería de fotos de nacimientos, es:
http://xpresandote.com/2008/12/18/los-nacimientos-en-mexico-una-tradicion-centenaria/#more-2567

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Higueras es una pequeña cabecera municipal del estado de Nuevo León que vive apaciblemente durante casi todo el año. En fechas especiales, sin embargo, las rutinas se alteran; fechas como suelen ser las vacaciones y las fiestas. Durante la octava de la Virgen de Guadalupe la cotidianidad se ve trastocada sobremanera, y más aún en la víspera del 12 de diciembre, cuando se celebra la muy singular y tradicional fiesta de la Candelilla.

En la tarde del 11 de diciembre el pueblo de Higueras empieza a recibir a cuantiosos visitantes, en su mayoría lugareños que habitan en la ciudad de Monterrey o en poblaciones aledañas. Poco a poco la plaza se va llenando, las calles de los alrededores son cerradas al tráfico vehicular y los juegos mecánicos encienden sus motores. La música se escucha desde cualquier rincón y la gente está ansiosa y a la expectativa. En las calles cercanas a la plaza vemos a varias personas apilando las ramas de la candelilla en espera de que caiga la noche y llegue el momento de encender las luminarias. Al atardecer la plaza luce pletórica. Para esas horas frente a la iglesia ya hay varias pilas de candelilla también. Las campanas doblan anunciando la primera y la segunda llamada. Sin premura todavía, el templo va viéndose más repleto y todos aguardan que la misa inicie. Entretanto, la algarabía en la plaza es incomparable. Los restaurantes ambulantes ya tienen las brasas ardiendo, los dulceros venden sus productos, el globero no puede faltar, los chiquillos corretean, las parejas caminan sin prisa alrededor. Y frente a la iglesia, los matachines, con sus coloridos atuendos, danzan sin parar; la mayoría de la gente los observa con gusto.

A la tercera llamada llega el sacerdote con sus ayudantes. Son casi las ocho de la noche. Para la ocasión vino el obispo de Monterrey. No podía ser menos; esta es una fiesta de gran relevancia. Ya no cabe nadie en el templo ni en el atrio. Los clérigos se preparan para entrar; pero un grupo de matachines, compuesto exclusivamente por mujeres, con una danza les va abriendo paso entre la multitud. Minutos después inicia la solemne misa. Los altavoces se escuchan en la calle, pero la voz del oficiante y los cánticos de los feligreses se pierden entre los sonidos y el ruido propio de la fiesta.

Una hora más tarde, a eso de las nueve, la misa concluye. Toda la gente sale del templo, detrás de las matachines y los sacerdotes. Ya en la calle, el obispo bendice las pilas de candelilla, también llamadas luminarias, una por una con agua bendita. Las campanas repican sin cesar. Está a punto de dar inicio el evento cumbre de la fiesta: la quema de la candelilla.

Pero ¿qué es la candelilla? ¿Cuál es el origen de la fiesta? Veamos: La candelilla (Euphorbia cerifera) es una planta herbácea que pertenece a la familia de las Euforbiáceas y crece de manera silvestre en las zonas semidesérticas del norte y noreste del país. Aquí en la región de Higueras solamente la utilizan para esta fiesta en particular, aunque tenemos información que en otras partes del Noreste se toma hervida en té contra problemas urinarios, y también se aplica como emplasto para bajar la inflamación renal. Por tratarse de una planta con alto contenido de cera, su uso medicinal interno debe realizarse con ciertas precauciones, sin embargo, para su uso tradicional en esta festividad resulta excelente porque la cera misma es muy inflamable.

Ahora bien, en cuanto a sus orígenes resulta difícil determinar desde cuándo inició esta celebración. El señor Artemio López, oriundo de Los Herrera (la tierra del connotado Piporro), nos cuenta que su suegro (originario de Higueras) nació en 1886 y decía que cuando estaba chiquillo ya existía esta tradición. Sin embargo, ya como festividad pagano-religiosa y la consabida feria fue instituida por un lugareño, el Sr. Leopoldo González, a mitad del siglo XX. Entonces, al parecer esta Fiesta de la Candelilla es inmemorial y existen varias versiones, como nos explica el investigador Cristóbal López. Una de ellas afirma que la trajeron los primeros conquistadores españoles que se arraigaron en esta región. Otra argumenta que no es tradición española, sino que se trata de una costumbre de los indios que habitaban las zona, los aiguales, una de las varias tribus que recorrieron estos parajes y tuvieron como vecinos a los gualeguas, a los catujanos, a los guajolotes y muchos otros grupos nómadas cuyos nombres se han perdido en el río del olvido. Asimismo, existen otras versiones como, por ejemplo, aquella que asegura ser una tradición de origen judío sefardita. Y como es de esperarse, no falta quien contradiga esta versión aduciendo que si algo tiene que ver con los judíos es que haya sido un evento reiterado que surgió durante la Inquisición, pues en aquella época, como es sabido, los judíos o los judaizantes eran quemados en leña verde, y qué mejor que la planta de candelilla para ello.

Como decíamos, para esta celebración se hacen varias pilas de ramas de candelilla, de aproximadamente dos metros de alto cada una, tanto enfrente de la iglesia como en las calles aledañas. Y bueno, de acuerdo con los lugareños, existe un rito específico para traer las ramas de esta planta previo a la festividad. En primera instancia, la persona -normalmente hombres- tiene que ir a los cerros a cortar la candelilla y cargarla en sus hombros hasta regresar caminando al pueblo, a guisa de penitencia. Asimismo, se supone que hay que trozarla con las manos o con los pies, jamás con machete o cualquier herramienta porque, según la tradición, si así lo hacen no arderá la noche de la fiesta. Sin embargo, hay quienes argumentan que esto es una simple creencia aunque, de todos modos, y por si acaso, prefieren mantener la costumbre de cortarla con sus manos y cargarla en sus espaldas y nunca en vehículos motorizados, carretas o lomo de bestia. Por otra parte, hay una creencia que dice que la persona que corta la candelilla se gana indulgencias.

Al momento en que el obispo termina de rociar el agua bendita sobre las pilas frente a la iglesia, da una señal y se retira. Entonces algunos hombres mayores se aproximan con cerillos o encendedores y tratan de prender la candelilla. Resulta en verdad impresionante advertir cómo surgen las flamas de inmediato, sin necesidad de papel o combustible. En cuestión de segundos las pilas empiezan a arder dando inicio a las luminarias; el chisporrotear del fuego inunda el ambiente, las flamas se levantan, las chispas brincan y el humo sube a los cielos. Todos los espectadores, delimitados por una valla colocada ex profeso a todo el derredor, comienzan a dar pasos hacia atrás. El calor se torna insoportable. La vista es fantástica, ¡inolvidable!

Algunos lugareños, quienes toda su vida han presenciado esta celebración, nos cuentan que la candelilla es tan inflamable que ni siquiera en ocasiones que ha estado lloviendo ha dejado de arder. "Siempre prende", nos dice doña Cuca y añade, "nunca falla, y las únicas veces que ha fallado es porque el que trajo su pila la cortó con machete o no se la trajo a cuestas. Es por eso que no se permite que apilen candelilla mal cortada".

A una fiesta de estas características no pueden faltar los matachines. Para la ocasión han venido dos grupos de sendas partes del estado. Uno de ellos, Danza Santa Elena, radica en el vecino poblado de Zuazua -aunque la mayoría de sus integrantes son originarios de Zacatecas.

Carlos Herrera, líder del grupo, nos explica los dos tipos de tocado que utilizan en su indumentaria. A uno le llaman «cresta de gallo» y al otro «papalote» (que en algo se asemeja al de los voladores de Papantla). Ellos, como grupo, suelen asistir a cualquier fiesta que los inviten. Siempre se hacen acompañar por dos músicos que van con tambora y violín. Por su parte, Rito Herrera, el tamborilero, nos comenta que la música que tocan es tradicional y se la van enseñando de generación en generación. Dice también que esto lo hacen por gusto, por devoción, y como pago reciben, por cuenta de la iglesia, una gratificación con la cual cubren sus gastos básicamente.

El otro grupo de matachines, Ángeles de María, conformado exclusivamente por mujeres, es de San Pedro Garza García, municipio conurbado con Monterrey. Todas ellas pertenecen a un apostolado y también participan en cualquier fiesta cuando reciben una invitación. El atuendo que visten es todo de color blanco, incluyendo el penacho. En la imagen principal, que va sobre la espalda, aparecen los símbolos de María, es decir, las 46 estrellas de su manto, la flor del rostro corazón que trae el vestido de ella, la flor de los cuatro pétalos, el Juan Diego con el manto que, por un lado, significa el cielo y el vestido que, por el otro, significa la tierra. En otras palabras, Juan Diego simboliza el ángel que está uniendo el cielo con la tierra.

Todas las danzantes de este grupo traen en sus manos los rosarios que la madre María les pide que recen: los misterios gozosos, los dolorosos y los gloriosos, además del rosario de las lágrimas de María. A decir de ellas, su traje es evangelizador porque anteriormente ellas utilizaban un atuendo con grecas mexicas o aztecas, hasta que decidieron cambiarlo por éste, el cual sirve para evangelizar. Los penachos que lucen sobre sus cabezas, también llamados coronas, son de pluma de guajolote, aunque originalmente eran de pluma de gallina. Las integrantes de este grupo, aparte de sentir la devoción de participar en este tipo de fiestas, dicen estar muy orgullosos de haber sido invitadas a danzar en el Vaticano para el Papa y en la plaza de San Pedro misma. A diferencia de la mayoría de los grupos de matachines, estas mujeres aprenden las pisadas mediante una coreografía.

En pocos minutos las luminarias se van convirtiendo en brasas y cenizas. Es el momento de los juegos pirotécnicos. Los cohetones surcan los cielos y estallan en mil colores y luego se enciende el castillo. El olor a pólvora inunda el ambiente. Rato después, mientras las matachines se retiran, la gente hace lo propio, pero no es hora de irse todavía.

Todos buscan dónde cenar. Restaurantes ambulantes hay, pero encontrar una mesa disponible es la cuestión. Hay comida para todos los gustos, pero los platillos elaborados a base de cabrito, como al pastor, la fritada y los machitos son la especialidad. ¡Una delicia!

La fiesta prosigue con un baile popular en la plaza misma. La gente disfrutará del zapateado y el taconazo, al son de un grupo norteño o «fara-fara», hasta que sean casi las doce, cuando todos se unirán al canto de las mañanitas a la Virgen de Guadalupe.

Como hemos visto, la Fiesta de la Candelilla no es una fiesta común y corriente. Para la ocasión todo mundo viste sus mejores atuendos, sin faltar el muy norteño sombrero en los hombres. Es una celebración que mezcla lo pagano con lo religioso, la cual ha fusionado la creencia de dos o más culturas y ante el fuego revive un sentimiento ancestral y primigenio del ser humano.

¿Dónde se ubica Higueras?

• Se encuentra al norte Monterrey. Puedes tomar la carretera al aeropuerto y seguir rumbo a Miguel Alemán, Tamps., hasta encontrar el entronque a Marín e Higueras a la izquierda. O bien, irte por la salida a Laredo, Tamps. y antes de tomar la autopista de cuota desviarte a la derecha para pasar por Zuazua y Marín antes de llegar a Higueras.
• Los servicios en esta población son muy limitados -salvo la venta de comida durante las fiestas.

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Este artículo lo escribí originalmente para la revista México desconocido y fue publicado en el mes de diciembre de 2001, en el No. 298.

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Existen muchas versiones sobre el origen de las danzas de los huehues. Por un lado, algunas apuntan que surgieron gracias a las tradiciones tének, pero otras afirman que es legado azteca cuando éstos conquistaron y subyugaron a la Huasteca. Sin importar cuál historia sea la correcta, lo cierto es que quienes las ejecutan están seguros de que sus danzas son anteriores a la llegada de los aztecas y, por lo tanto, son parte de su cultura ancestral, aunque ésta haya sufrido sincretismos.

Cuentan en San Vicente Tancuayalab que la tradición comenzó hace muchísimos años, un día en que se celebraban las fiestas de Xantolo y todo mundo andaba triste en el cementerio dejándoles ofrendas a sus difuntos -el aspecto de los panteones de aquellos tiempos era diferente al de ahora, pues no había cruces ni imágenes cristianas. La costumbre era sentir tristeza y llorar a los difuntos en su día; todos la seguían cabalmente.

Se dice que en esa ocasión, de la nada apareció un espíritu enmascarado que se puso a bailar entre las tumbas. Como la gente era muy supersticiosa y tenía muchos miedos, todos corrieron a sus casas y fueron a buscar al sacerdote -chamán tének- para contarle acerca de tal aparición y pedirle que hiciera un ritual para que con eso el ánima chocarrera mejor se fuera a otra parte y no los siguiera asustando. El sacerdote se dirigió al panteón, acompañado de los lugareños, y descubrieron que el enmascarado continuaba bailando alegremente entre las tumbas. Entonces, el sacerdote le preguntó: «¿Quién eres? ¿Qué quieres aquí?» El ánima respondió en lengua tének y así estuvieron hablando por un buen rato, mientras la gente seguía atenta el curso de la conversación. Luego, el misterioso enmascarado pronunció unas palabras en una lengua que nadie entendía, salvo el sacerdote, quien sí comprendió el mensaje, y luego trasmitió a los suyos. Les dijo: «Este ser es el espíritu del mismo Xantolo que quiere enseñarnos cómo honrar a nuestros muertos con estas danzas».

La gente se mostraba escéptica y pensó que a lo mejor se trataba de un chistoso que andaba jugándoles una broma. En eso, y de nueva cuenta, Xantolo dijo unas palabras en aquel lenguaje desconocido y aparecieron más ánimas igualmente enmascaradas que también se pusieron a bailar como si todo fuera una fiesta, y no un día para sentir y expresar tristeza. A partir de entonces, se corrió la voz por todos los pueblos de las huastecas, potosina y veracruzana, y la gente ha seguido la tradición de organizar danzas con huehues enmascarados que bailan en las calles y en los panteones con singular alegría para divertirse, en vez de sumergirse en un momento de llanto y amargura.

Cabe mencionar que en la parte correspondiente al estado de San Luis Potosí a esta tradición le llaman «huehuadas», mientras que en la de Veracruz, «viejadas», pues son huehues disfrazados de mujeres. Asimismo, se cuenta que las máscaras de diablos surgieron con la religión católica, pues estos ángeles caídos pertenecen al catolicismo, no a la cultura tének. Aunque la cosmogonía ancestral de los nativos incluye demonios, antiguamente no eran ni rojos ni tenían cuernos.

Por último, la tradición de los huehues indica que luego de varios días de danzar en las calles, hay que terminar la Fiesta dedicada a Xantolo bailando en el panteón, pues fue así como empezó la costumbre, pero igual lo hacen porque los tének desean compartir esta alegría con sus antepasados, a quienes también les gustaba bailar.

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Para saber algo más sobre San Vicente Tancuayalab:

Cuando los misioneros franciscanos fundaron este pueblo, en 1545, lo llamaron San Francisco Cuayalab. En el año de 1767, al ser ascendido a villa, se le conocía como Villa Fundadores San Vicente. Mucho tiempo después, recibió el título de cabecera municipal, ya con el nombre actual.

Sus nombres históricos tienen varios orígenes: Cuayalab o Tancuayalab, porque así lo llamaban los nativos tének, en cuya lengua significa «lugar del bastón de mando»; San Francisco, porque es el fundador de la orden, y San Vicente, por ser el patrono de la localidad, aunque la fiesta «patronal» se celebra el 4 de octubre, día de San Francisco de Asís.

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Este relato salió publicado en el libro: Mitos, relatos y leyendas del estado de San Luis Potosí, en 2007 por la Secretaría de Educación y la Secretaría de Cultura, y la edición estuvo al cargo de la Mtra. Déborah Chenillo Alazraki, entonces Directora de Publicaciones.

Si les interesa leer una descripción de estas fiestas en la Huasteca veracruzana, visiten:

http://xpresandote.com/2008/10/29/huehuadas-y-viejadas-tradiciones-huastecas/

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(Sucedido en Las Auras, municipio de Guerrero, Tamaulipas)

Aquí por estos rumbos hay munchas pláticas de tesoros; tesoros que han sacado y tesoros que no han sacado, ¿eh? Pero munchas gentes que saben dónde mero hay un tesoro enterrado mejor ni l'entran porque saben qu'el dinero enterrado está envenenado y hasta deja ciega a la gente.

Mire, yo sí conocí a una señora que se quedó ciega porque sacó un dinero. Dicen que se quedó ciega porqu'iba ella y el esposo p'al rancho, a caballo, y entonces a la orilla del camino vio la lumbrada y se dejó caer muy valiente. "Vente", le dijo al hombre, "no tengas miedo, chin..." y lo sacaron el tesoro ése. Valiente la vieja ésa, pero luego, al ponerse a lavar las monedas allá en su casa, dicen que parece que los vapores se le vinieron a la cara y se quedó ciega. Yo la conocí, era de allá de Las Auras, Tamaulipas, como a unos 40 kms de aquí -está retiradito-.

Mire, déjeme explicarle cómo está la cosa: ellos encontraron ese dinero porque antes la gente enterraba los dineros a la orilla del camino. Por decir que los venían siguiendo, un enemigo o alguien que los quería robar, entonces enterraban el dinero y le seguían, y el dinero ahí se quedaba. Imaginémonos que a lo mejor los enemigos les daban alcance más adelante y los mataban, pero no se quedaban con el dinero. ¿Cuál, si ya lo habían enterrado, eh? O si no les daban alcance, comoquiera no le decían a nadie dónde lo habían enterrado y por eso todavía hay muncho dinero enterrado en las orillas de los caminos.

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Esta historia me la contó el Sr. Miguel Ángel Rivera, un comerciante que radica en Parás, Nuevo León.

Leer Mitos y leyendas de Tamaulipas: El dinero enterrado causa ceguera en El blog de Homero Adame

"Desde los cuatro años empecé a curar. Sufría de ataques y miraba cosas, pero sólo las cosas buenas. Era huérfana y vivía en casa de unos tíos. Si salía a la calle, siempre me perdía, por lo que ellos siempre estaban preocupados por mí. Tuve muchas etapas en mi vida, no tuve una vida fácil; fue muy dura. Por ejemplo, hubo un tiempo de niña que cualquier comida me hacía daño, por lo que solamente podía comer zanahoria, lechuga y una papa al día. Así duré todo un año. Entonces mi piel se empezó a ponerse como de cartón y me puse muy mala. Pero así como con muchas otras enfermedades horribles que sufrí, ésa se me quitó de repente. Duraba como tres meses enferma, sin poderme levantar de la cama y ya ni los médicos me daban muchas esperanzas, pero como le digo, de repente me curaba. Andaba bien por un tiempo y luego me enfermaba de otra cosa. Cuando estaba bien, mis tíos me llevaban a la iglesia pero siempre me 'iba'. Sí, mi mente se iba y no reaccionaba sino hasta tiempo después. Luego, ya de grande, me metieron a un convento, pero duré muy poco, pues las monjas no me quisieron ahí. Ellas me dijeron que mi misión estaba en el mundo, que yo tenía el don de curar gente y que era mejor que saliera para cumplir con lo mío. No me dio tristeza ni nada. Al salir del convento me encontré con una piedra redonda llena de guirnaldas. Me le quedé mirando fijamente y vi un camino lleno de flores donde al final había una figura que no supe qué era. Ya no volví a la casa de mis tíos, me fui a vivir sola y pasé mucha pobreza y al poco tiempo me casé. Un día alguien me habló del Niño Fidencio y me mostró una fotografía de él, y supe que ése era mi camino. Vine aquí a Espinazo y de inmediato me convertí en cajita. Ahora atiendo a muchísimas personas allá en San Luis, que vienen a verme de muchas partes. Y le voy a decir una cosa, algunos médicos de San Luis me han pedido que atienda a ciertos pacientes que ya están desahuciados por la ciencia, y en la fe fidencista han encontrado alivio a sus pesares".

Leer Sobre el Niño Fidencio: Palabras de una "cajita" fidencista en El blog de Homero Adame

El límite entre la fe y el fanatismo

"Ya me voy, pero volveré, y nadie sabrá en quién" -dijo el Niño Fidencio al morir.

"Son muchos los llamados y pocos los elegidos" -claman sus seguidores.

Estamos en Espinazo, municipio de Mina, Nuevo León, un rincón del estado, un lugar donde la pobreza es notoria, donde el progreso nunca puso sus ojos; un lugar olvidado por los prodigios de la naturaleza. Tierra yerma, semidesértica, escasa de agua. El viento es fuerte y levanta el polvo blancuzco que nos llega directamente a los ojos, el calor aún se siente, aunque ya estamos en una buena época del año. El verano fue infernal.

Hay alegría en el ambiente; en pocas horas el pueblo será una verdadera romería. Los vendedores llegaron desde días antes, los puestos se ven repletos de figuritas, estampitas, oraciones y otros motivos religiosos de parafernalia fidencista; hay también vendimias de alimentos: rústicos restaurantes que básicamente ofrecen carnitas de todo tipo. No se perciben los olores porque el viento se los lleva y el polvo entorpece los sentidos. Los puestos de música tienen las bocinas a todo volumen, música muy variada, pero sobresale la de alabanzas y cantos al Niño Fidencio, ya sea en cumbias, redovas, rancheras o corridos. Y como buena temporada de ventas, no pueden faltar los puestos de dulces, fayuca o "chinaderas" y baratijas como relojes, muñecas, pulseras, carritos, globos, etc. La fiesta ha comenzado...

"Niño Fidencio, llegan de rodillas,

Todos tus hijos a ver maravillas,

Venimos tus hijos a felicitarte,

Toditos tus hijos piden curación,

Niñito Fidencio danos el perdón,

Danos tu perdón.

Tu nombre es Fidencio y no hallo qué darte,

Venimos tus hijos a felicitarte..."

Cantan una y otra vez las personas que conforman un grupo que ha venido de lejos. Ellos llegaron en la mañana y se quedarán hasta el día que la fiesta haya terminado. Dan vueltas una, dos y tres veces al Pirulito, y finalmente se meten por la pequeña puerta para seguir cantando frente al altar. El Pirulito es un árbol cercado donde se dice que Dios habló tres veces al Niño Fidencio, dándole el poder de curación; es el lugar más simbólico de Espinazo.

En la habitación del altar hay una cajita* que está curando a un feligrés, mientras otros esperan su turno. La cajita es una mujer vestida de blanco. Vemos ahí a un hombre, o tal vez mujer, que yace en el piso, cubierto con una tela verde y un crucifijo sobre el pecho. Esa persona también está siendo curada.

Hay fe. La gente tiene fe en el Niño Fidencio, tiene fe en su divino poder de curación, y ha venido de diversas partes de México y los Estados Unidos para compartir ese sentir con los demás. Hay armonía, todos hablan o buscan entablar conversación con los extraños, porque saben que hay algo que los une, que tienen algo en común.

El Niño Fidencio

¿Pero quién fue el Niño Fidencio, un hechicero, un santo, un místico, curandero, médico o charlatán? Dejemos que sea doña Fabiola, hermana adoptiva del Niño Fidencio, quien vivió de cerca la época dorada cuando el Niño estuvo en la tierra, que con sus palabras nos lo explique:

"Mi padre estaba en la guerra de la Revolución y cayó herido aquí en Espinazo. Entonces encontró trabajo en la hacienda de un alemán (Theodor Von Wernich). Ese señor era muy rico y tenía todas las tierras de por aquí, pero con la Revolución se acabó todo aquello. Ya establecido mi padre aquí en Espinazo, se casó y empezó a tener familia. Fue cuando se trajo a Manobile (apodo que le daban a Fidencio sus hermanos adoptivos) pues él era huérfano desde chiquito. Manobile se crió con sus abuelos allá cerca de Celaya, Gto.

"El Niño tenía grandes dones y facilidades para hacer el bien; al llegar a este lugar empezó a curar. De un vistazo él sabía qué mal tenía tal o cual persona.

"Al principio mi padre no aceptaba que Fidencio hiciera curaciones porque creía que no estaba bien todo eso y que no era cosa de Dios, pero con el tiempo se adaptó y hasta lo alentó a que siguiera haciendo lo suyo", concluye sus recuerdos doña Fabiola.

Todo mundo en Espinazo conoce la historia, aunque le dan ciertas variantes. "Fidencio fue huérfano de padre y madre", oímos decir a otra persona. "Sólo con Dios se quejaba de sus amarguras y a él le compartía sus alegrías. Su cuerpo no se desarrolló normalmente, por eso se le conocía como ‘Niño'. Pero su espíritu creció en sabiduría e inteligencia, entregándose a los demás por órdenes de su Padre".

Unos dicen que fue el alemán Von Wernich quien dio fama al Niño Fidencio como agradecimiento por las curaciones que recibió de su parte. Este alemán mandó publicar en periódicos nacionales y de los Estados Unidos lo milagroso de la medicina del Niño, y a partir de entonces empezó a llegar más y más gente en busca de alivio o por simple curiosidad.

Sin embargo, es un hecho histórico el que da gran fama al Niño Fidencio cuando en una visita por el estado de Nuevo León, en 1928, el Presidente Plutarco Elías Calles fue a verlo y fue curado de "algo". Como regalo, el Presidente dio un maletín de médico a Fidencio. Ese hecho cubrió las principales columnas de la prensa y los resultados fueron asombrosos. La muchedumbre comenzó a llegar, unos para quedarse.

Se dice que el Niño Fidencio murió de fiebre hepática producida por la anemia, pues, al parecer, casi nunca comía porque no tenía tiempo, ya que se la pasaba todo el día atendiendo a sus pacientes. Sin embargo, hay que mencionar que también ha habido y hay muchas personas que atacan abiertamente a este movimiento fidencista, aduciendo que el Niño Fidencio murió de fiebre hepática producida por alcoholismo, pues siempre desayunaba huevos con un vaso de vino y que además todo de lo que él se habla son mentiras creadas por un grupo de gente que han encontrado en el fidencismo un negocio muy lucrativo.

Así como muchos tuvieron la buena fortuna de recibir alivio a sus males por parte del Niño Fidencio, otros no corrieron con la misma suerte. Según palabras del delegado de Salubridad, publicadas en un periódico de Monterrey en 1930 después de una visita oficial, el panteón de Espinazo era mudo testigo de todas aquellas personas que murieron ahí mismo, contándose hasta cerca de mil tumbas entre los años de 1928 y 1930, número mayor a toda la mortandad del vecino municipio de Hidalgo, N.L. en esos años. Además, el delegado agregaba que muchas de esas muertes fueron quizás producto de enfermedades contraídas ahí mismo debido a la aglomeración y falta de higiene.

La historia es confusa. Los allegados al fidencismo dicen una versión distinta a la de los historiadores. Según éstos, el Niño Fidencio llegó a Espinazo a la edad de 23 años, después de haber trabajado, junto con un hermano, de cocinero en varias partes, incluyendo Yucatán. Dicen, además, que entre los años 20 y 30 él fue figura central en cuestiones de curanderismo en el noreste de México, pero que su manera de curar era nada ortodoxa, pues los métodos más practicados era arrojar frutas y huevos a los enfermos, así como mecerlos en un columpio, aduciendo que el dejar de tener contacto con la tierra los aliviaba; aparte, siempre recetaba gobernadora (hierba silvestre que crece en la región, la cual en altas dosis es muy tóxica). También dan como dato que en 1930 Espinazo tenía 1184 habitantes, llegando a ser hasta de 10,000 su población flotante durante las fiestas, mientras que algunos fidencistas aseguran que la población del poblado llegó a ser hasta de 30,000 habitantes.

El fidencismo

Volvamos con doña Fabiola para que nos explique qué es el fidencismo:

"Hay dos facetas muy marcadas en este camino: El Niño Fidencio y el fidencismo. La faceta del Niño Fidencio fue real. Él vivió, era material. Curaba sin trance y sin herramienta médica. Desde pequeño era partero, ayudaba a las mujeres a que dieran a luz a sus bebitos. Hacía operaciones, transfusiones de sangre, recetaba yerbas, y eso que nunca estudió nada ni leyó libro alguno. Era muy versátil, pues un día andaba vestido de calzón blanco y huaraches y al otro día podía andar de frac y bombín inglés; un día se ponía los hábitos y otro andaba vestido de charro. Tenía mucho carisma con toda la gente, nunca tuvo enemigos y todos lo querían porque a todos ayudaba. Él siempre fue soltero aunque sí enamoró a muchas mujeres muy ricas de México. Pero como era muy derecho, siempre les dijo que su misión no era entre el matrimonio y los placeres, porque él estaba entregado al Señor nuestro Dios y no podía aceptar lujos ni vivir una vida normal.

"La faceta del fidencismo nace desde el mismo momento en que el Niño está tendido junto al Pirulito y todavía no le dan sepultura. En eso, una persona entra en trance y habla con la voz de Fidencio, diciendo: "Yo les dije que me iba y volvería, y aquí estoy de nuevo". Muchas personas habían pensado que él iba a resucitar, pero cuando lo oyeron hablar a través de alguien supieron que ya estaba de vuelta. Y desde entonces son muchos los que han vivido el trance fidencista.

"El fidencismo es una fuente de fe que dignifica la verdad y atrae cada vez más gente. El fidencismo es la continuación de su trabajo, desde el mismo momento que él deja la vida terrenal. Al principio, se tomó al movimiento como superchería e ignorancia, pero poco a poco los incrédulos se fueron convenciendo de la realidad de todo esto", concluye.

Así como ella, hay muchas otras personas que dan su punto de vista sobre el movimiento: "El fidencismo es católico, Fidencio era católico, pero la iglesia no acepta las curaciones del Niño. Ellos creen que hay espiritismo de por medio. Nuestra fe está dentro de la religión, y esa fe es una mezcla de Cristo y Fidencio, como si él fuera un santo más de la iglesia", explica un feligrés. "El fidencismo es un fenómeno de fe que va creciendo sin invitación ni membrecía. Hay como unas 200 o 300 materias (miembros) activas en el movimiento, pero cada día son más las personas que encuentran en lo nuestro la verdad, y sin necesidad de alejarse de la iglesia católica", añade otro.

Al igual que en otros centros de peregrinaje de México, en Espinazo uno encuentra infinidad de gente amable y ávida de mostrar a los demás algunas de las cosas que ahí suceden. Una muchacha joven se acercó a nosotros y, tras identificarse, nos explicó que ella venía de San Antonio, Texas porque su madre se había convertido en cajita hace algunos años. Y siempre la acompaña cuando siente la necesidad o el llamado de regresar a Espinazo.

Ella nos llevó al lugar donde su madre se encontraba, asegurándonos que podríamos conseguir una entrevista con ella, pues siempre es más ilustrativo hablar con alguien que vive de cerca el movimiento. Llegamos a una pequeña habitación donde había varias personas reunidas; nadie puso objeción a que entráramos y presenciáramos el ritual de curación que se llevaría a cabo minutos después. Agradecimos la invitación y tomamos asiento. Había mucha cordialidad entre los presentes y nos enteramos que cuatro de las mujeres eran cajitas, pero que en esta ocasión sería Ana María, una mujer que vive en Monterrey, la elegida por el Niño para manifestarse. Las otras tres mujeres nos hablaron sobre la vida del Niño y muchos de los milagros que ha hecho.

El ritual

De pronto, Ana María interrumpe nuestra plática y dice que es momento de iniciar el ritual. Las otras cajitas le ayudan a ponerse el hábito, que es de color blanco con vivos dorados. Después, con mucha solemnidad, ella se pone una gorra blanca con banda púrpura. Finalmente, le ponen sobre el hábito blanco una túnica púrpura con vivos plateados. Da media vuelta y se para frente al altar, alza los brazos, respira varias veces fuerte y profundo hasta que casi pierde el equilibrio. Una cajita la detiene por la espalda y la ayuda a mantenerse firme de pie. Ana María se da la media vuelta y se enfrenta a los presentes. Su rostro ha cambiado poco, no hay tal transformación como se nos había dicho, pero su voz es distinta, más pausada y clara. Sus ojos están y siempre permanecerán cerrados hasta que finalice el trance. Todos los presentes descruzan sus pies y nos piden a nosotros que hagamos lo mismo, pues si alguien tiene los pies cruzados, la comunicación con el Niño Fidencio podría verse con interferencia.

El Niño, manifestado en Ana María, se dirige a una de las cajitas que está más cerca de él, la saluda diciéndole: "¿Cómo está madrinita? ¿Qué hace por aquí? ¿Qué me trae de nuevo?" Y ésta responde a las preguntas. En su mano derecha él lleva un crucifijo de metal y pide a otra de las cajitas que le consiga un Cristo de madera; ésta no está de acuerdo y dice que el de metal es suficiente, el Niño dice que no, que quiere uno de madera y que se lo traiga de inmediato. Cuando la otra sale, el Niño dice como en broma que ha enviado a esa cajita por el Cristo porque sabe que es una penitencia para ella. Todos los presentes ríen.

"¿Y qué andan haciendo ustedes por aquí?", pregunta el Niño, y una cajita (de San Luis Potosí) responde que ha venido a saludarlo, pero el Niño hace de nuevo la pregunta y la cajita nos dice que él se está dirigiendo a nosotros. Mi compañera Laura y yo respondemos que queremos hacer sendos reportajes sobre el Niño Fidencio. "Bueno, entonces pueden preguntar todo lo que quieran", nos dice, "que al cabo yo no tengo nada que esconder. Aquí se habla con la verdad".

Después de una serie de preguntas, cuyas respuestas en parte sacian nuestra curiosidad, y ya cuando la otra cajita ha regresado con el Cristo de madera, el Niño pregunta que a quién va a curar. Pero antes de empezar, de una bolsa de plástico saca unas bolsitas rojas de tela que traen pegadas una fotografía del Niño Fidencio y las reparte entre los presentes. A mi compañera le dice que no la vaya a tirar. Acto seguido, una mujer pasa para ser atendida de sus males. El Niño se restrega agua perfumada en las manos. El aroma es penetrante y cubre todo el recinto. De otra bolsa una de las cajitas le pasa al Niño un huevo de gallina, chile ancho y dos limones, él los toma en sus manos, los alza al cielo e inhala fuerte. Entonces se encara a esa mujer y la saluda, preguntándole que qué la ha traído por aquí. La mujer le dice que ha ido a verlo porque ha estado mala durante los últimos meses y espera tener alivio a sus problemas. "No se apure, madrinita, con la gracia de mi padre usted quedará curada", le dice el Niño, y empieza a restregar el huevo, el chile y los limones por todo el cuerpo de la paciente. El Niño casi no dice palabra durante el corto proceso de curación o limpia, pero una de las cajitas interrumpe y le pregunta que si desea que recen mientras hace la curación, el Niño responde afirmativamente y las otras tres cajitas empiezan a rezar. Después de haber pasado los elementos de curación por todo el cuerpo de la mujer, el Niño utiliza su túnica para dar una pasada final, dando especial atención a ciertas partes del cuerpo (una de las cajitas nos dice que son las partes más afectadas de la paciente). A continuación, utiliza el crucifijo, pasándolo también por todo el cuerpo, mientras dice algunas palabras apenas audibles. Para terminar, le da a la mujer unas palmadas en el corazón y le da órdenes sobre qué cosas tiene que tomar para aliviarse completamente. Alcancé a escuchar la palabra "gobernadora".

Después de esa primera paciente, el Niño atendió a otros tres, siguiendo casi el mismo ritual, siempre preguntando cuál es la aflicción y recetando gobernadora y otras hierbas.

Cuando terminó con todos, el Niño preguntó si no había alguien más que quisiera ser curado, y como no tuvo respuesta, él se dirigió a una de las cajitas diciéndole: "Ellos no, ¿verdad?" -refiriéndose a nosotros-, a lo que la cajita respondió negativamente. Sin embargo, el Niño se nos acercó, se restregó agua perfumada en sus manos y las pasó sobre nuestras cabezas, diciendo que con ello podríamos escribir un buen reportaje sobre él.

Al concluir el ritual, las cajitas nos pidieron que reanudáramos nuestras preguntas, pero en eso empezaron a llegar muchas personas, entrando por las dos únicas puertas del cuarto, y todo se tornó en una romería. El Niño continuó haciendo curaciones a todos los que llegaban, y nosotros nos sentimos en libertad de tomar fotografías, sin que nadie se sintiera molestado u ofendido. Después de terminar con el último paciente, el Niño se dispuso a bendecir unos lazos y unas telas que alguien trajo ex-profeso, y el trance terminó».

Frases dichas por el Niño Fidencio a través de la médium durante el trance

En la serie de preguntas que fuimos haciendo conforme avanzaba la plática, era siempre la manifestación del Niño Fidencio la que hablaba, mientras que las otras cajitas guardaban reverencial respeto, aunque éstas algunas veces mencionaban algo, como para corroborar lo dicho o hacer preguntas también.

"Padrinitos, ya les contaron la historia del Pirulito, ¿verdad? Pues sí, ahí se me apareció mi padre tres veces, me habló y me dio el poder de curación".

"¿Y ya les hablaron de La Dicha? La Dicha es un lugar en el cerro donde yo tenía leprosos, ahí los curaba y alimentaba hasta que sanaban".

"En el Corral atendía a los enfermos mentales, que eran muchos".

"Sí, el Cerro Campana era mí centro de oración. Me sentaba en una piedra y ahí entregaba mis sufrimientos al Padre Santísimo".

"Puerto Blanco y La Gavia son dos lugares mágicos que ya han quedado vedados porque ahora hay cajitas que prefieren estar en lugares donde hay monedas, donde puedan sacar dinero de un paciente".

"Cuando sale el sol se ven muchos rayos. Cada cajita es como un rayo de luz, pero no todas lo tienen. Unas son charlatanes que han venido a aprovecharse de la fe para hacer dinero, otras son charlatanes negros que hacen puros males. Ya no hay unidad entre las cajitas, es una pena".

"Quiero que me arreglen La Gavia y el Puerto Blanco y que se haga un grupo de trabajo armónico para que este lugar vuelva a ser de luz como siempre fue cuando yo vivía aquí en la tierra".

"Yo, o más bien mis cajitas, no cobran por los trabajos que hago, pues primero es la buena acción y luego la comisión. Mucha gente trae regalos de agradecimiento, y son bien recibidos, pero lo único que pido es que todos me traigan velas, para dar luz al mundo".

"Quiero que ustedes (dirigiéndose a nosotros), escriban un libro y hablen de la verdad de mi movimiento. Aquí no hay secreto, mis madrinitas y padrinitos se abren a la gente y les explican lo que hacen, porque así lo quiero yo. Mi padre me ha ordenado que divulgue la verdad, es por eso que la verdad no debe ser un secreto escondido".

Las fiestas

Pese a que todo el año llegan visitantes a Espinazo, son dos fechas las que marcan las fiestas más importantes: marzo 19, porque Fidencio era muy devoto a San José, y octubre 17 al 19, cuando se celebra su natalicio y su muerte.

Afirman sus seguidores que las fiestas al Niño Fidencio se organizan solas. La gente empieza a llegar por voluntad propia, y viene en busca de alivio o conocimiento. Según cuentan, la única fiesta que sí se organizó como indican los cánones fue en 1988, cuando trajeron una corona de oro que ahora está sobre su tumba del Niño Fidencio. La procesión trajo la corona a lo largo de los 27 kilómetros desde el crucero con la carretera; cada cajita y su grupo la llevaron cargada un kilómetro.

Durante las fiestas hay un restaurante gratuito para los feligreses. La sociedad fidencista CECEF (Centro de Estudios Culturales y Espirituales Fidencistas, que opera en Monterrey y sesiona mensualmente) forma grupos para preparar la comida, y todos y cada uno de ellos trae consigo los alimentos y bebidas ya preparados en Monterrey u otras ciudades.

Cabe añadir que desde hace tiempo, la CECEF ha estado haciendo gestiones para que el Vaticano dé reconocimiento y/o canonice al Niño Fidencio. Hasta la fecha no ha recibido una respuesta satisfactoria.

Conclusión

Mentira o realidad, fe o fanatismo, lo cierto es que hay miles de personas que en verdad creen en los milagros del Niño Fidencio, en la ayuda del fidencismo y en el mito de Espinazo. Es cuestión de verlo y vivirlo para tomar conclusiones propias.

* Cajitas, materias o curanderas, son las palabras que se utilizan para dar nombre a las personas en quienes se manifiesta el santo niño, siendo cajitas el nombre más común y conocido por todos los fidencistas. Las cajitas pueden ser hombres, mujeres y hasta niños. La edad no importa, pues el espíritu del Niño Fidencio siempre encontrará un vehículo adecuado para manifestarse. Las que son cajitas de verdad no cobran, solamente piden veladoras para dar luz al mundo y a los altares.

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Una versión similar de este texto fue publicada en la revista México desconocido, en el número 176 correspondiente a octubre de 1991.

Si quieres leer algunas leyendas sobre el Niño Fidencio, entra en:

http://leyendas-de-mexico.blogspot.com/

o en

http://xpresandote.com/author/homero-adame/

También hay mucha literatura que habla sobre el tema. Acaba de publicarse El evangelio del Niño Fidencio, novela del escritor regiomontano Felipe Montes . Si deseas ver de que se trata, entra en:

http://www.felipemontes.com

Ver álbum de fotos | Leer El Niño Fidencio en El blog de Homero Adame

Se aproxima el 4 de octubre y no sólo es fecha para festejar a San Francisco de Asís, sino para recordar verbalmente una conseja popular relacionada con el clima: el cordonazo de San Francisco oprimer frío del año.

¿Qué sabes de esta costumbre oral? ¿Qué cuenta la gente en el lugar donde vives? ¿Te sabes algún refrán que lo mencione?

Que yo sepa, hay pocas referencias legendarias al respecto, y la más conocida narra que por ser San Francisco el patrón de las lluvias, él se encarga de  regar los campos y llenar las presas de agua a lo largo del año. Cuando se aproxima el día 4 de octubre, la gente lo recuerda y le hace fiesta y a partir de entonces él se toma un largo descanso. Antes de ello, y para llegar muy limpio a su festejo, sacude su hábito y es cuando el cordón se mueve vigorosamente en el cielo y trae la primera onda gélida, así como las últimas gotas de lluvia.

Muchos campesinos tienen una conseja adicional: Si el cordonazo de San Francisco no llega en las fechas esperadas, entonces habrá fuertes heladas tempranas que afectarán los campos de cultivo cuando aún no se han levantado las cosechas.

Si sabes más sobre el cordonazo de San Francisco y te gustaría compartirlo con los lectores, bienvenido; ya leeremos tu aportación con mucho interés y otros seguramente la comentarán.

Leer El cordonazo de San Francisco en El blog de Homero Adame

 Un tesoro en la plaza de San Marcos: leyenda de Aguascalientes

Cuentan que frente a la plaza de San Marcos vivía un comerciante muy acaudalado, quien solía donar grandes cantidades de dinero a la parroquia, por ser también un hombre devoto. Era muy respetado en la comunidad y ofrecía fiestas memorables. Tenía una hija en edad de casamiento y ya estaba en arreglos para conseguirle un buen partido en la ciudad de México. En eso, estalló la Revolución y la vida tranquila de Aguascalientes se vio trastocada como en el resto del país. Primero llegaron a esta ciudad los villistas, quienes recibieron el apoyo de la comunidad, más por miedo que por convicción. El comerciante ofreció una recepción en su casa para los generales, sintiendo que con ello se ganaba el respeto y protección.

Pasaron los días y la tranquilidad pareció volver a su ritmo acostumbrado. Sin embargo, los rumores de la avanzada carrancista hacia Aguascalientes eran cada vez más fuertes. Por recuentos de algunos testigos que habían estado en Zacatecas u otros lugares más al norte, tales revolucionarios eran bandidos que no respetaban a nadie y robaban o mataban por placer. Cuando esto llegó a oídos del comerciante acaudalado, ideó un plan para esconder sus riquezas en un lugar seguro. Sin que nadie entendiera después la razón, él pidió a varios de sus empleados que esa misma noche armaran un alboroto lejos de la plaza de San Marcos.

Dicho alboroto cumplió su cometido, pues todos los habitantes de los alrededores fueron a ver de qué se trataba. Para entonces, el comerciante ya había llenado un baúl con sus riquezas más preciadas: monedas de oro y joyas, tanto personales como las de su esposa y de toda su familia. Cuando se percató de que no había nadie a la vista, fue a la plaza y cavó un pozo muy profundo, junto a una jacaranda. Luego, volvió a su casa por el baúl para enterrarlo en dicho pozo. Su hija lo acompañó por petición de él, para que fuera testigo del lugar exacto donde quedó guardado el tesoro.

No pasaron muchos días desde aquel suceso para que la ciudad sufriera los embates de los carrancistas. Antes de que esto ocurriera, los más ricos ya habían huido hacia otros destinos; el comerciante se fue con toda su familia a la ciudad de México, con el propósito de regresar cuando fuera posible. Pero la lucha armada duró tanto tiempo que esa y muchas otras familias jamás volvieron.

El comerciante casó a su hija con un buen partido de la ciudad de México, y siempre le recordó que en Aguascalientes estaba su herencia, debajo de aquella jacaranda, y podía hacer uso de ella cuando la requiriera. Pasaron los años y el comerciante murió; su hija nunca tuvo necesidad económica de recuperar el tesoro, pero sí quiso hacerlo por los recuerdos de su juventud y de su familia guardados en aquel baúl.

Cuentan que un día llegó a Aguascalientes y fue directamente a visitar la casa familiar, la cual ya tenía otros dueños. Llevó a su marido y a sus hijos ya grandes a que conocieran la iglesia de San Marcos, así como el lugar donde estuvo el comercio de su padre. Después caminó sola por la plaza para ubicar el punto exacto donde recordaba aquella noche a su padre enterrando el tesoro. Dicen que la mujer lloró sentada en una banca porque la jacaranda ya no existía.

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Al igual que en todas las ciudades y pueblos del país, en Aguascalientes también se habla de tesoros, grandes y pequeños. Algunas historias o anécdotas mencionan casos de gente que por azar o por andar buscando ex profeso encontró uno; otras, más bien caen en el campo de la leyenda, pues se cuenta de ruidos, llamaradas o apariciones fantasmales, todo lo cual suele estar relacionado con el tema de los tesoros. Asimismo, en ocasiones escuchamos relatos de alguien que enterró sus riquezas en un lugar específico, como en este ejemplo escuchado en Aguascalientes.

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Una versión muy similar de esta leyenda aparecerá publicada en Leyendas de todo México; libro aún en imprenta.

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